THEOSISGregor von Nyssa
Das folgende Wort, das die reine und unbefleckte Braut äußert, indem sie sagt: „Ich bin meinem Bruder, und mein Bruder ist mir“, beschreibt die Norm und das Ideal der Vollkommenheit in der Tugend. Daraus erkennen wir, dass die Seele, die Reinheit erlangt hat, nur Gott in sich tragen darf und sich keine anderen Dinge aneignen sollte, sondern von allen irdischen Aspekten und Begriffen befreit sein muss, um vollständig in das Geistige und Unmaterielle zu transformieren, und damit das reinste Abbild der Schönheit des Urbildes zu werden.
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So wie jemand, der ein Bild betrachtet, das präzise vom Original erstellt wurde, behauptet, dass sowohl das Bild als auch das Original existieren, weil das Bild die Schönheit des Originals bewahrt und sie in der Nachahmung klar sichtbar ist, ähnlich behauptet die, die sagt: „Ich bin meinem Bruder, und mein Bruder ist mir“, dass sie Christus gleich geworden ist, da sie ihre eigene Schönheit, die ursprüngliche Seligkeit unserer Natur, nach dem Bild und Gleichnis der ersten, wahren und einzigen Schönheit erkennt.
Und wie es einem Spiegel ergeht, der entsprechend geformt ist, um die Züge eines sichtbaren Gesichts klar darzustellen: die Seele, welche sich dem Bedarf anpasst und alle materiellen Unreinheiten ablegt, spiegelt in sich ein reines Bild unversehrter Schönheit. Daher äußert dieser weise und lebendige Spiegel: „Weil ich im gesamten Umkreis das Antlitz meines Bruders erblicke, ist die Schönheit seines Bildes in mir voll erkennbar.“ Diese Worte spiegelt Paulus wider, wenn er sagt, dass er für Gott lebt, da er für die Welt tot ist, und dass Christus allein in ihm wohnt. Denn er sagte: „Denn Christus ist mein Leben“ (Philipper 1,21), und ruft laut: „In mir wohnen keine menschlichen und materiellen Begierden, weder Eitelkeit, noch Ruhm, noch Trauer, noch Verdruss, noch Angst, noch Furcht, noch Verwirrung, noch Prahlerei, noch Hochmut, noch Rachsucht, noch Neid, noch eine rachsüchtige Einstellung, noch Habsucht, noch irgendetwas anderes, was die Seele durch Bindungen verunreinigt. In mir hingegen wohnt Einer, in dem all das nicht vorhanden ist. Denn da ich alles, was dieser Natur widerspricht, abgelegt habe, besitze ich nichts in mir, was nicht in ihm wäre. Daher „lebt Christus in mir“, oder, wie die Braut sagt: „Ich bin für meinen Bruder, und mein Bruder ist für mich“. Er ist die Heiligkeit, die Reinheit, die Unvergänglichkeit, das Licht, die Wahrheit und all die Dinge, die meine Seele nähren, nicht in irdischen Wiesen oder unter Sträuchern, sondern im Licht der Heiligen, denn die Natur der Kränze führt uns durch die Klarheit ihrer Güte zu diesem Gedanken. Daher führt „der, der in den Ginstern weidet“, seine Herde zu den Ginsterwiesen, damit „das Licht des Herrn, unseres Gottes, auf uns scheine“ (Psalm 89,17). Denn es besteht eine natürliche Verbindung zwischen der Art der Nahrung und dem, was gefüttert sowie konsumiert wird. Stellen wir uns ein leeres Glasgefäß vor, in das alles, was hineingegossen wird, ob es schwarz oder etwas Rein Definition-und Helleres ist, hindurchsichtig ist. Deshalb macht derjenige, der den Seelen das Weiße der Kränze einpflanzt, diese durch die Einsaat selbst rein, weil das, was hineingegeben wird, immer sichtbar ist. Um diesen Gedanken weiter zu verdeutlichen, können wir sagen, dass die Seele durch Tugenden genährt wird, und die Tugenden werden geheimnisvoll Kränze genannt. Wer durch gutes Verhalten von ihnen erfüllt ist, zeigt sich im Leben, indem er in den Umgangsformen das Wesen jeder Tugend verkörpert: Keuschheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Besonnenheit und alles, „was nach dem Wort des Apostels wahrhaftig, ehrlich, ehrenhaft, lieblich, gerecht, rein, lobenswert ist, Tugenden und lobenswerte Eigenschaften“ (Philipper 4,8). Denn all das, was in der Seele ist, entfaltet sich als reines Leben und schmückt sowohl den, der es besitzt, als auch den, der es aufnimmt.