Hoheslied 5,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem wir den Händen des göttlichen Leibes Lob zollten, ist es notwendig, uns von dem Gesagten leiten zu lassen, um jene zu unterweisen, die in der Kirche anstelle der Hände dienen; daher wollen wir, so Gott will, die Gedanken so weit wie möglich zu betrachten, die darin enthalten sind. „Seine Hände“, sagt die Braut, „sind mit reinem Gold verziert und mit Pharsis gefüllt." Es wird offensichtlich, dass das, was an der Gestalt des Hauptes gelobt wird, auch zur Lobpreisung der Hände dient. Mit dem Haupt ist Christus gemeint, in dem „Gott die Welt mit sich versöhnt“ (2 Kor 5,19), wie Paulus es formuliert, und der sich im Fleisch durch Macht und Wunder offenbart hat. Wenn das Haupt, auf das wir anspielen, im Wort als das reinste Gold beschrieben wird, da es fern von aller Sünde ist (es heißt: „Sünde wurde nicht in ihm gefunden, und Schmeichelei gab es nicht in seinem Mund“ (1 Petr 2,22)); und die Braut sagt, dass die Hände golden sind, so wird klar, was sie damit ausdrücken möchte, nämlich dass das Wort der Hand befiehlt, in vollem Sinne rein, sündlos und frei von allem vorschriftswidrigen Verhalten zu sein. Mit der Hand ist diejenige gemeint, die im Einklang mit den Geboten das Eigentum der Kirche verwaltet; es ist lobenswert, wenn sie dem Wesen des Hauptes in Reinheit und Untadeligkeit entspricht. Die Hand wird rein, indem sie alles ablegt, was sich der Schönheit entgegenstellt. Denn wie die Bildhauer, die Marmor in die Form eines Tieres schnitzen, durch Abtragen des überflüssigen Materials das Abbild erzeugen, das die Ähnlichkeit mit dem Vorbild bekommt, so muss auch für die Schönheit der Hände des Leibes der Kirche vieles durch das Zurechtstutzen von Gedanken entfernt werden, damit die Hand wahrhaftig golden und rein wird. Es ist offensichtlich, was der Schönheit der Hände schadet: z. B. Maßlosigkeit, Ruhmsucht, Geiz, übermäßige Beschäftigung mit äußeren Dingen, sich selbst durch die Werke, die mit dem Gehorsam an den Händen verbunden sind, in Ruhm zu bringen und diese in Vergnügungen und persönlichen Genuss zu verwandeln. Es ist unerlässlich, all dies und Ähnliches durch die Steuerung der Gedanken abzuschneiden, um ein reines und echtes Gold des Willens zurückzulassen, das dem reinen Haupt gleicht. Wir erkennen jedoch die Wahrheit dessen, was gesagt wurde, durch die Worte des Apostels, der nach dem Bekenntnis, dass Gott „treu“ ist (1 Kor 1,9), nicht nach irgendeinem anderen in den Bauleuten sucht, sondern dass allein der „treue“ gesucht werden soll, indem er wörtlich festhält: „Was aber sonst in den Bauleuten gesucht wird, das soll jemand finden, der treu ist“ (1 Kor 4,2). Deshalb zeigt der treue und kluge Baumeister, der anstelle der Hände in der Kirche dient, durch sein Leben den weisen Meister nach und beweist, dass die Hände des Leibes wie das Haupt golden sind. Der verfluchte Judas, der mit dem Hausbau der Armen betraut war, stellte jedoch keine solche Hand im Leib der Apostel dar, sondern er unterlag dem Aussatz der Habsucht und wurde selbst vor den Dieben zum Dieb, indem er mit seinen eigenen Händen stahl, was ihm anvertraut war, und nicht auf das Gebot, sondern auf das Geld achtete, das für ihn zur freiwilligen Knechtschaft und Entfremdung vom Leben wurde, was den sicheren Tod der Seele zur Folge hatte, ein schreckliches Vermächtnis, das für alle Zeit erhalten bleibt. Daher sollen die Hände geschärft und beschnitten werden, sodass, nachdem alles Überflüssige entfernt wurde, das, was verbleibt, Gold ist und der Schönheit des Hauptes entspricht. Das Wort „Pharsis“ hat in der Schrift eine vielfältige Bedeutung, da es nicht immer im gleichen Sinn verwendet wird; es wird häufig als Verurteilung sowie als Anerkennung der Göttlichkeit verstanden. Wie der Prophet Jona flieht er vor dem Angesicht Gottes und sucht „ein Schiff, das nach Pharsis fährt“ (Jona 1,3). Der große David erklärt, dass die Schiffe von Pharsis durch einen stürmischen Geist auseinandergerissen werden (Ps 47,8). Es mag gesagt werden, dass dieser Geist, der den in einem oberen Raum versammelten Jüngern erschien, zunächst als „der Hauch eines Sturms“ wahrgenommen wurde, bevor er in Form von Zungen erschien und einer leuchtenden Flamme ähnelte (Apg 2,2.3), durch den das Laster, das in die menschliche Natur eindringt, das der Prophet als die Schiffe von Pharsis bezeichnete, auf vielfache Weise gebrochen wird. Dies sind die Bereiche, in denen das Schlimmste mit diesem Namen benannt wird. Der große Hesekiel, der die Vision der Epiphanie beschreibt, die ihm widerfahren war, verwendet in einer seiner Beschreibungen den Ausdruck: „Ich sah es, wie die Vision eines Sehers“ (Hes 1,16). Diejenigen, die die Ausdruckskraft der hebräischen Sprache genau untersucht haben, erklären, dass mit dem Begriff „Pharsis“ in der Prophetie etwas Farbloses, Geistiges und Unkörperliches gemeint ist. Angesichts dieser doppelten Bedeutung ist offensichtlich, dass das, was hier mit diesem Wort gemeint ist, im besten Sinne verstanden wird (niemand würde etwas Kritisches als Lob betrachten). So muss auch der Begriff „pharsis“ auf die Hände bezogen werden, die so gelobt werden, dass sie, nachdem sie alles Überflüssige und Körperliche abgelegt haben, in etwas Göttliches und Geistiges münden, indem sie jegliche materielle Ausrichtung auf weltliche Dinge abschütteln. So verfahren beispielsweise die Steinschneider mit einem Stück Smaragd: Sie radieren alles Dunkle und Erdige aus und hinterlassen nur das, was einen klaren grünlichen und olivfarbenen Schimmer hat. Diese Praxis wird vom göttlichen Apostel in einer seiner Briefe hervorgehoben, der uns rät, den Zusammenhang mit Sichtbarem zu unterbrechen und auf das Unsichtbare zu streben: „Wir richten unseren Blick nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare; das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare ist ewig“ (2 Kor 4,18). In dem Lob der Hände haben wir also eine Darstellung dessen bemerkt, wie sie, befreit von der Abhängigkeit von Materiellem, gereinigt werden, indem sie in etwas Immaterielles und Geistiges verwandelt werden. Denn „seine Hände“, sagt die Braut, „sind mit reinem Gold verziert, mit Farsis gefüllt.“ Die Reihenfolge des Textes führt uns nun zu der folgenden Rede, in der vom Schoß gesprochen wird. Wörtlich heißt es: „Sein Schoß ist ein Elefantengefäß auf einem Saphirfelsen.“ Als der natürliche Gesetzgeber Moses das Gesetz auf steinerne Tafeln gab, wurden diese Tafeln als die Tafeln bezeichnet, auf denen die göttliche Schrift verfasst war. Und derjenige, der zu Mose sprach, sagte: „Steige zu mir auf den Berg und stelle dich dort auf, und ich will dir die steinerne Tafeln geben, das Gesetz und die Gebote“ (Ex 24,12). Nachdem jedoch die irdischen Aspekte des Gesetzes mit evangelischer Klarheit beseitigt wurden, wird nicht mehr von einer steinernen Tafel gesprochen, die die Schrift aufnimmt, sondern von etwas glänzendem, neu geglättetem Elfenbein. Was die Gebote und Gesetze aufnimmt, wird als „der Schoß“ bezeichnet und von der Braut als „ein elefantöses Gefäß auf einem Saphirstein“ beschrieben. Zunächst ist es notwendig, das sinnliche Muster des Begriffs zu erklären, bevor wir zum Verständnis der weiteren Aussagen übergehen. „Pixis“ (griechisch: pixis), aus dem Schreiber Tafeln herstellen, ist ein festes und weißliches Holz. Daher wird ein solches Brett, das zum Schreiben von Buchstaben vorbereitet ist, auch wenn es gelegentlich aus einer anderen Substanz besteht, die nicht exakt dem Wortgebrauch entspricht, als „pixion“ bezeichnet. Wenn wir also auf das Wort „pixion“ treffen, meinen wir eine glatte Schale, die zum Beschriften geeignet ist. Da „pixion“ der Gattungsname für solche Bretter ist, fügt die Schrift hier hinzu, um welchen Stoff es sich handelt, und erklärt, dass die Struktur der Schale nicht aus Holz, sondern aus Elfenbein besteht. Elfenbein hingegen ist, wie man sagt, aufgrund seiner großen Dichte und Härte extrem langlebig und bleibt durch die Zeit unversehrt. Der Saphir, mit seiner azurblauen Farbe, beruhigt die müden Augen derer, die die geschriebenen Tafeln aufmerksam betrachten, da die Strahlen dieser Farbe das Augenlicht sanft entspannen. Dies ist das Bild, mit dem der Schoß der gepriesenen Kirche verglichen wird. Und ich, der die Prophezeiung hörte, im Namen Gottes, der verkündet: „Du sollst das Gesicht Jahwes auf den Schoß schreiben“ (Hab 2,2), habe eine Vorstellung davon, was im gepriesenen Leib des Herrn unter dem Namen des Schoßes verstanden wird. Denn wenn das Wort anordnet, dass die göttliche Vision auf den Schoß geschrieben werden soll, könnten wir verstehen, dass mit dem Begriff Schoß die Reinheit des Herzens gemeint ist, in die die göttlichen Visionen durch Erinnerung eingetragen werden. So sagte Er, der dem großen Hesekiel den Mund öffnete und „die Buchrolle“ (Hes 2,9) hineinlegte, die innen und außen mit Schrift bedeckt war, zu ihm: „Dein Mund soll essen, und dein Schoß soll satt werden“ (Hes 3,3), und nennt ihn „eine Buchrolle“ (Hes 3,3), wodurch er den Schoß als die geistliche Kraft der Seele bezeichnet, in der die göttlichen Lehren eingeschlossen sind. Auch der große Jeremia beschreibt das von traurigen Gedanken gequälte Herz als Schoß, weshalb er sagt: „Mein Schoß schmerzt mich, und die Empfindungen meines Herzens sind beunruhigt“ (Jeremia 4,19). Wenn wir jedoch etwas aus der göttlichen Schrift entnehmen wollen, das uns direkten Zugang zu diesem Verständnis gibt, können wir verweisen auf die Worte des Herrn, der denen sprach, die an ihn glaubten und sagte, dass Ströme lebendigen Wassers aus dem Schoß derer fließen, die an ihn glauben. Wörtlich heißt es: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Schoß werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38). All dies führt uns dazu, unter dem Namen des Schoßes das reine Herz zu verstehen, das zu einer Art Tafel des göttlichen Gesetzes für jene wird, „die“, wie der Apostel sagt, „das Werk des Gesetzes in ihrem Herzen geschrieben sehen“ (Röm 2,15), „nicht mit Tinte, sondern mit dem lebendigen Geist Gottes“, und solche Schriften sind nicht „auf steinerne Tafeln geschrieben, sondern, mit den Worten des Apostels, auf die reine, glatte und glänzende „Tafel des Herzens“ (2 Kor 3,3). So sollte die Seele geehrt werden, dass die klare und unteilbare Erinnerung an die göttlichen Worte in ihr eingeprägt ist, als ob sie in klarer Schrift niedergeschrieben wäre. Der Saphir wird zudem für das Lob des Schoßes als solche Tafel verwendet, weil der Glanz des Saphirs himmlischer Art ist. Diese Weissagung dient als Empfehlung für unser Herz, sich auf die Höhen zu begeben und dort zu streben, um unsere Augen zu erfrischen, wo unser Schatz deponiert ist, damit wir nicht ermüden, auf die göttlichen Anweisungen zu hören, da die himmlische Hoffnung der Sehkraft der Seele Ruhe verleiht.