Hoheslied 5,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher muss es im Leib Christi auch einen Zugang für jene geben, die nicht mehr an der Milch des Wortes festhalten, sondern nach festerer Nahrung verlangen; von denen spricht die Braut, wenn sie sagt: „Sein Gaumen ist wie ein wohlriechendes Veilchen, ein Getränk des Weihrauchs.“

Was das Sehen betrifft, erfordert der Kontext der Rede ein Wort über die Lippen, das jedem klar ist, der mit Verstand lauscht. Das Auge, das ununterbrochen in der Fülle geistlicher Wasser verweilt, wird mit unveränderlichem und nicht anziehendem Honig, der der unschuldigen Taube gleicht, gereinigt, um alle, die zur Kirche gehören, an den Gütern seiner Fülle teilhaben zu lassen. Daher ruft auch der große Jesaja, der mit seinem Leben auf den Gipfel des Berges gestiegen ist, laut aus, damit diejenigen, die hören, den Herrn erkennen, der „mit Kraft“ kommt, der seine Schöpfungen mit Macht hält, seine Herde bewahrt und die Lämmer tröstet, „die im Mutterleib“ wunderbar gehütet werden, während er den Himmel mit der Ferse und die Erde mit einer Handvoll zusammenhält. Was die Prophezeiungen darüber hinaus besagen, muss von dem verkündet werden, der bis zum Gipfel emporsteigt (Jesaja 40,9-12).

Wenn also die Kraft, die durch Wasser und Milch gegeben wird, den Augen zur Erkenntnis der Wahrheit dient, dann sind auch die Hände, die das Brot kauen, um die Natur und Kraft im Körper zu erhalten, von Bedeutung. Lasst uns erkennen, wie die Hände gelobt werden, und hören, was die Braut selbst über sie sagt: „Seine Hände sind wie der Duft von Gefäßen, er strömt den Wohlgeruch des Weihrauchs aus.“ Wenn mit dem Wort „Gefäß“ ein sich nach außen hin verbreiterndes Behältnis gemeint ist, das in seiner Bauweise die Leere verbirgt, sodass die Seiten nicht ganz hohl und flach erscheinen, dann deutet die Braut mit dem Begriff „Gefäß“ auf diese Art von Behältnis hin, und das Lob der Handflächen findet in einem solchen Gefäß seinen Platz. Denn einige meinen, das Wort erwähne das Gefäß, um die Einfachheit, Fülle und Zartheit der Lehre zu verherrlichen, in der die vom Propheten verbotene Tiefe keinen Platz hat, da er sagte: „Die mich hassen, sollen von denen befreit werden, die die tiefen Wasser lieben“ (Psalm 68,15). Daher behaupten wir, dass die Wahrheit, die in der Einfachheit erscheint, ohne jede Täuschung, durch den Namen Gefäß bezeichnet wird, dessen Wesen der Duft ist und dessen Zweck das Ausströmen von Wohlgeruch ist. „Seine Hände sind wie Gefäße des Wohlgeruchs“, nicht aus Silber oder Gold oder Glas, sondern aus dem Wohlgeruch selbst, der die Grundlage von allem, was geschaffen ist, bildet.

Der Sinn dieser Aussagen zeigt klar, dass es für die reinen Augen der Kirche charakteristisch ist, durch die weichende Kraft der Hände solche Nahrung für den Leib zuzubereiten, dass nichts tief Verborgenes und Dunkles darin verborgen bleibt, sondern alles klar und transparent ist, fern von jeder trügerischen Geheimniskrämerei, auch für die Kleinen, wie der Prophet sagt: „Das Zeugnis des Herrn ist wahr, das den Kleinen Weisheit verleiht. Das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen“ (Psalm 18,8.9). Wenn solche Gefäße des Wortes sind, dann sind sie selbstverständlich nicht aus irdischem Material, sondern ihr Wesen ist von Duft, von dem die Braut anfangs des Liedes verkündet, dass er „duftender ist als jeder andere Duft“. Paulus war ein solches Gefäß, „nicht mit schmeichelnden Worten, sondern in der Offenbarung der Wahrheit“ (2 Kor 4,2). In ihm wurde das Irdische abgelegt, nachdem er durch die Taufe die Schleier von seinen fleischlichen Augen abgeworfen hatte (Apg 9,18), und er wurde wieder zu einem wohlriechenden Duft, indem er ein Kind des Heiligen Geistes wurde. Da er so geschickt in ein auserwähltes Gefäß eingepasst war, wurde er zu einem Gefäß des Weines des Wortes und benötigte keine Menschen, um die Verwaltung der Geheimnisse in ihm zu beeinflussen. Deshalb „wandte er nicht Fleisch und Blut an“ (Galater 1,16), sondern erzeugte in sich selbst den göttlichen Trank und gab ihn aus, indem er aus den verschiedenen Tugendblumen Myrrhe für die Zuhörer bereitete, sodass er, je nach den Bedürfnissen der Suchenden, einen Duft für Juden und Griechen, für Frauen und Männer, für Herrscher und Sklaven, für Eltern und Kinder, für die, die kein Gesetz haben, und die, die unter dem Gesetz stehen, fand. Wahrlich, die Gnade seiner Lehre, voll von jeder Tugend, war vielfältig, denn dieses Gefäß bereitete in den Hörern eine Salbe verschiedener Lehren, je nach dem Bedürfnis eines jeden. Das sind die Hände, die die Braut lobt, wenn sie mit einem Wort die Schönheit des Leibes des Bräutigams beschreibt!

Und dass mit seiner Schönheit die Lobpreisungen der Hände gemeint sind, wird aus der unmittelbar folgenden Rede deutlich. Denn nach den Händen wird der Mund gelobt, aus dem das wohlriechende Wort strömt. Der Lobpreis wird ausgesprochen: „Sein Mund ist voller Karmesin und trieft von Smyrna.“ Durch ein zweifaches Gleichnis verkündet die Braut die beiden Errungenschaften des Wortes; das eine ist die Wahrheit, die in dem Gesagten leuchtet und strahlt, da dies das Licht der Reinheit und Wahrheit dessen bedeutet, was verkündet wird, und das andere deutet an, dass durch die Lehre des Mundes ein geistliches und immaterielles Leben angedeutet wird, nachdem das Leben des irdischen Daseins, das durch Fleisch und Blut geprägt war, abgetötet wurde. Denn die Smyrna, die aus dem Mund strömt und die Seele des Empfängers erfüllt, drückt deutlich die Abtötung des Körpers aus. Ein ähnliches Wort finden wir in den heiligen Schriften wieder, und das Wort „Smyrna“ bedeutet Tod. Daher lässt das vollkommen reine Auge, das die Handfläche zu einem wohlriechenden Gefäß macht, auch die Kränze der Worte in dem mit göttlicher Reinheit geschmückten Mund erblühen. So ruft das Wort diejenigen, die rein und wohlriechend sind durch die Tugend, zu sich, von denen ein Tropfen Smyrna ohne Mangel gemacht wird, um die Gedanken derer zu füllen, die ihn empfangen. Und das ist die Verachtung des materiellen Lebens, wenn alles, was in diesem Leben wünschenswert ist, durch das Streben nach höheren Gütern gegenstandslos und tot wird. Solches Smyrna, vermischt mit der reinen Reinheit der Keuschheit, wurde einst aus dem Mund des Paulus in die Ohren einer heiligen Jungfrau gegossen. Diese Jungfrau war Thekla, die, nachdem sie die von der Seele fließenden Tropfen wunderschön in sich aufgenommen hatte, den äußeren Menschen abtötete, indem sie jeden fleischlichen Gedanken und jede Begierde in sich auslöschte. Nachdem sie die gute Lehre angenommen hat, ist ihre Jugend tot, die sichtbare Schönheit ist tot, alle leiblichen Sinne sind tot; doch das Wort lebt in ihr, sodass für sie die gesamte Welt stirbt, und die Jungfrau der Welt stirbt. Auch Cornelius erlebte dies, als der große Petrus, durch die klaren Botschaften des Wortes, die Seelen seiner Zuhörer in Demut erfüllte. Die Zuhörer, die das Wort aufnahmen, wurden umgehend auf Christus getauft und starben diesem Leben ab. Und neben diesen finden sich tausende von Beispielen, wie die Heiligen, nachdem sie Teil des gemeinsamen Leibes der Kirche geworden waren, auch ihre Zuhörer in Demut erfüllten, die Leidenschaft abtötend, blühend mit der Reinheit des Wortes, mit denen die großen Kämpfer des Glaubens in den Zeiten des Martyriums in ihren Taten überströmend waren vor Demut für ein gutes Bekenntnis. Und ist es nötig, noch weitere Beispiele zu bringen, wenn aus dem Gesagten deutlich erkennbar ist, warum der Mund der Kirche zur Quelle gemacht wird, warum die Smyrna aus der Quelle strömt und warum die Seele der Empfänger mit einem solchen Tropfen erfüllt wird?