Wir wollen versuchen, die historische Bedeutung gemäß dem hebräischen Text und die allegorische Bedeutung nach der Septuaginta zu beleuchten. Nachdem Gott bereits sagte: „Das Kind Israel, und ich habe es geliebt und meinen Sohn aus Ägypten herausgerufen“, und nachdem er darauf hingewiesen hat, dass ihnen die Opfer an den Baalim verwehrt waren, vermittelt er nun mit welcher Hingabe er Israel geliebt hat, wie im Buch Deuteronomium steht: „Der Herr hat dich getragen, wie ein Vater seinen Sohn trägt, den ganzen Weg, den ihr gewandelt seid, bis ihr an diesen Ort gekommen seid“ (Deuteronomium 1,31). An anderer Stelle heißt es: „Er breitete seinen Flügel aus und nahm sie auf“ (Deuteronomium 32,11). Ich, so sprach ich, war ein Vater und Versorger für sie und trug meinen Jüngling in meinen Armen, damit er in der Wüste keinen Schaden erlitten habe; um ihn vor Hitze und Dunkelheit zu beschützen, war ich bei Tag eine Wolke und bei Nacht eine Feuersäule. Ich bewachte sie, erleuchtete sie und heilte sie mit meinem Licht; und als sie sündigten und sich ein goldenes Kalb machten, gab ich ihnen die Möglichkeit zur Umkehr; doch sie wussten nicht, dass ich sie heilte, dass ich vierzig Jahre lang die Wunden des Götzendienstes heilen und sie wieder gesund machen wollte. Ich heilte sie aus Liebe, durch das Band, das ich mit Abraham, Isaak und Jakob verbunden war. Anstelle von Adam übersetzen Aquila, Symmachus, die Septuaginta und Theodotion den Menschen im folgenden Sinn: „Durch das Band der Menschen will ich sie ziehen, durch das Band der Liebe.“ Die folgenden Worte: „Und ich werde für sie sein wie einer, der das Joch trägt“, übersetzt Symmachus: „und sie dachten, ich hätte ein Joch auf ihren Kiefern gelegt“, können auf zwei Arten interpretiert werden: entweder nahm ich das Joch aller umliegenden Völker von ihnen ab, oder sie betrachteten mein Gesetz als eine schwere Last. Ich gab ihnen Manna in der Wüste, damit sie sich daran nähren konnten, was mit den Worten gemeint ist: „Ich neigte mich herab, um sie zu speisen“; stattdessen übersetzt Symmachus: „Ich habe ihnen zu essen gegeben“ (declinavi). Hier ist nicht gemeint, dass Gott selbst sich zu ihnen neigte, sondern dass auf seinen Befehl hin das Manna herabkam, damit sie es essen konnten. Anders ausgedrückt: Ich liebte sie so sehr und war ein so verständnisvoller Hirte, dass ich selbst den kranken Vater auf meinen Schultern trug (wie in Lukas 15 beschrieben) und sie wussten nicht, dass ich sie durch mein Leiden heilte und, da ich die Menschen liebte, sie durch die Bande der Liebe zum Glauben zog, gemäß dem, was im Evangelium steht: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn“ (Joh 6,44). Sie hielten mein leichtes Joch für schwer; ich ließ die Reiche des Himmels hinter mir, kam zu ihnen herab (dekinavi), aß mit ihnen, nahm Menschengestalt an und nähte ihnen meinen Leib, meine eigene Speise, ein Teil von mir. Lassen Sie uns nun zum geistlichen Sinn übergehen, jedoch nur gemäß der Übersetzung der Septuaginta, um den Umfang des Werkes nicht durch historische und allegorische Erklärungen beider Texte zu erweitern. Weil sie den Naals Opfer darbrachten, die sie sich selbst ausgedacht hatten, und als ich sie rief, flohen sie vor meinem Angesicht; ich, der gute Herr, band die Füße Ephraims, damit er nicht weiter vor mir fliehen konnte; denn das bedeutet συνεπόδισα. Ich band sie jedoch durch die Zeugnisse der Heiligen Schrift und die Lehren der Kirchenväter und hielt sie nach meiner Geduld in meinen Händen; sie erkannten jedoch nicht, dass die Geduld Gottes der Grund für ihre Errettung war. Angesichts der Verderbtheit der Menschen und der Lehrer, die sie verführten und von der Kälte des Unglaubens betäubt waren, gab ich ihnen den Glauben als Wärme und fesselte diejenigen, die Widerstand leisteten, mit den Banden meiner Liebe. Und da sie nicht freiwillig zu mir kamen, sondern durch diese Fesseln angezogen wurden, begann ich, ihnen nach und nach auf die Kiefer zu schlagen, nicht um sie zu strafen, sondern um sie zu erziehen und zu bessern. Ein Richter quält den Körper, geißelt mit Stricken und Feuer. Der Vater hingegen schlägt den schuldigen Sohn mit der Handfläche. Daher sagte er auch nicht: „Ich werde sie schlagen“, sondern: „Ich werde wie ein Mann sein, der mit der Hand auf die Kiefer schlägt.“ Gott ermahnt die Kinder, die in die Irre gehen, durch die Androhung von Strafe, durch die Lesungen des Evangeliums und durch die Zeugnisse der Propheten. Nach diesen Schlägen auf die Wangen, die das Brot und die Lehre der Falschen aus dem verunreinigten Mund vertreiben sollen, wird er seine Augen auf den bestraften Sohn richten, der sagen wird: „Sieh mich an und sei mir gnädig“ (Psalm 85,16) und weiter: „Sieh mich an und erhöre mich, Herr, mein Gott“ (Psalm 12,4). Wenn er auf ihn blickt, wird er ihn überwinden oder ihm helfen; das heißt, er wird die Feinde besiegen und die Geflohenen zu seinen Dienern machen oder er wird jenen, die sich zuvor von den Lügen und der bitteren Nahrung der Falschen ernährt hatten, wahre und süße Speise geben.
THEOSIS