Jesaja 63,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nicht nur Paulus, sondern auch Mose sagte: Wenn du nicht mit uns ziehst, so lasse uns auch hier nicht weiterziehen (Ex 33,15). Doch während er allen das Heil zugesichert hat, so bleibt die Herrlichkeit nicht für alle verheißen. Seht, in welche Herrlichkeit er sie berufen hat: Er hat sie erlöst; und er nennt den Grund: wegen Seiner Liebe und Seiner Güte. Um zu verdeutlichen, dass sie dessen nicht würdig waren, erklärt er, dass er sie selbst erlöst, angenommen und erhöht hat. Er hat sie nicht nur erlöst, was Barmherzigkeit zeigt, sondern auch emporgehoben, das heißt, er hat sie jeden Tag des Zeitalters verherrlicht.

Deshalb wurde er ihr Widersacher und kämpfte selbst gegen sie.

An der Stelle, die wir als "in all ihrem Leid nicht müde" übersetzt haben, kann man im Hebräischen auch "selbst" lesen, was bedeutet, dass in all ihrem Leid er selbst müde war – Gott, der nicht nur unsere Sünden, sondern auch unser Leid selbst trägt. Denn er hat unsere Schwächen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen (Mt 8,17). Die Septuaginta fügt hinzu, was im Hebräischen nicht steht: Nicht ein Bote oder Engel, sondern er selbst hat sie gerettet, wie wir an anderer Stelle sagen werden.

Deshalb spricht Gott, der gerechte Richter des Hauses Israel, der die Strenge der Gerechtigkeit durch die Güte mildert: "Ich habe Söhne gezeugt und erhöht, aber diese haben mich verworfen" (Jesaja 1,2). Da sie jedoch mein Volk sind und Kinder genannt werden, werden sie nicht für immer verloren gehen. Wenn sie aufhören, sich zu weigern und zu verleugnen, werden sie den Erlöser in ihm erkennen; denn in all ihrem Elend war er selbst müde. Oder er war nicht müde, sie für eine kurze Zeit zu verlassen, um sie zum Gebet zu bewegen, beraubt ihrer Hilfe. Oder umgekehrt: Er war ihrer nicht müde, sondern als andere sie verfolgten, war er ihr Helfer und sandte seinen Engel, um sie aus der Gefahr zu befreien.

Bis zu den Siebzig wollte er nicht durch Engel und Propheten oder andere heilige Männer sein Volk retten, sondern kam selbst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, um das kranke Schaf auf seinen Schultern zu tragen, die verlorene Drachme zu finden und den zurückkehrenden verlorenen Sohn mit Freude zu empfangen. So sagt die Braut im Hohelied: "Das Schmeicheln ihrer Lippen macht mich lüstern" (Lied 1,1). Nicht durch die Patriarchen, Mose und die Propheten, sondern er soll mein Fleisch annehmen und in meinem Herzen wohnen. Das Wort soll Fleisch werden, und so soll er mich umarmen und als Immanuel in mir wohnen. Also nicht als Bote, nicht als Engel, sondern er selbst wird die retten, die das Heil empfangen, nicht durch Werke, sondern aus Liebe zu Gott. Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe (Johannes 3,16).

Wenn der kluge Leser nach reiflicher Überlegung fragt, warum viele nicht gerettet wurden, obwohl er selbst sie gerettet und geliebt, seine Kinder verschont und sie durch sein Blut erlöst hat, wird der Grund klar: Sie glaubten nicht und betrübten seinen Heiligen Geist. Gott wollte jene retten, die bereit waren, und rief zur Erlösung auf, dass der Wille belohnt werde; doch sie waren nicht bereit zu glauben. Auch von Johannes steht geschrieben: "Es ist ein Mensch von Gott gesandt, der heißt Johannes; der ist gekommen, um von dem Licht zu zeugen, damit alle an ihn glauben" (Johannes 1,6-7). Es ist also nicht Schuld, wenn viele nicht glauben wollten, sondern es war der Wille dessen, der gekommen ist, dass allen geglaubt und gerettet werden sollte.

Wer jedoch den Heiligen Geist oder seinen Geist, das heißt Christus, beleidigt, beleidigt Gott. Der Heilige Geist ist eins mit dem Vater und dem Sohn. Deshalb mahnt der Apostel: "Beleidigt nicht den Heiligen Geist, durch den ihr versiegelt seid" (Eph 4,30). Der Heilige Geist wird von dem Leib, der in der Sünde gefangen ist, entfernt, und die Weisheit dringt nicht in die verdorbene Seele ein (Prem. 1). Daher bittet auch David, sich seiner Sünden bewusst, dass ihm der Heilige Geist nicht genommen werde, und sagt: "Und deinen Heiligen Geist nimm nicht von mir" (Psalm 50,13). Damit wir wissen, dass jeder, der den Heiligen Geist beleidigt, auch Gott beleidigt und von einem Freund zu einem Feind wird, betont der Apostel Petrus in der Apostelgeschichte: "Warum habt ihr zugestimmt, den Heiligen Geist zu belügen? Ihr habt nicht die Menschen belogen, sondern Gott" (Apostelgeschichte 5). Der Heilige Geist, von dem der Herr im Evangelium sagt: "Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote, und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei" (Johannes 14,15-16). Über ihn finden wir in der Weisheit, die im Namen Salomos geschrieben ist, Folgendes: Der Heilige Geist der Züchtigung wird von den Schmeichlern fliehen und von den Gedanken der Toren entwöhnt werden (Prem. 1,5).

Zwar wird der, der in dieser Säule erschien, als Engel bezeichnet (Ex 14, 19; Ex 23, 20.21), doch handelt es sich nicht um einen geschaffenen Engel, sondern um den Sohn Gottes, die zweite Person der heiligen Dreifaltigkeit, den Engel des großen Rates, was sich anhand des Namens des Herrn erkennen lässt, der auf ihm ruht (Ex 14, 19; Ex 23, 20.21). Zudem wird er in der mosaischen Erzählung nicht nur Engel, sondern auch Herr und Gott genannt (Ex. 3:4, 6; vergleiche Deut. 33:16). Nachdem die Hebräer das goldene Kalb am Sinai angebetet hatten, erklärte der Herr, dass er nicht mit ihnen gehen würde; jedoch neigte er sich in seiner Barmherzigkeit nach der Fürbitte des Mose und versprach, das Volk persönlich auf seiner Reise zu begleiten (Ex 33, 14). Auch nach ihrer Ankunft im Land der Verheißung hat er sie in zahlreichen Situationen von ihren Feinden befreit und ihnen Gnade gewährt, wenn sie sich an ihn wandten, um Vergebung und Hilfe baten, sie erhob und ihnen kraftvoll aus ihren Nöten half. Diese Parimia ist zeitlich mit dem Fest der Himmelfahrt des Herrn abgestimmt und wendet das, was in den Parimien über den Sieg Christi über seine Widersacher gesagt wird, auf das Ereignis der Himmelfahrt an. Nach den Lehren der Kirchenväter, wie Theodoret, Kyrill von Alexandrien und Hieronymus, richten sich die himmlischen Mächte an den, der zum Himmel aufgestiegen ist (Jes 63, 1), und fragen: „Wer ist dieser, der aus Edom kommt?“ Sie sind erstaunt, dass er in einem scharlachroten Gewand erscheint. Christus erklärt ihnen, dass es das Blut seiner besiegten Feinde ist, über die er Gericht und Gerechtigkeit gebracht hat. Durch das sinnbildliche Bild seines Sieges über die Feinde zeigt Christus auch seinen geistlichen Sieg über die dunklen Mächte, die feindliche Welt und die Sünde, den er allein ohne äußere Hilfe durch seinen Tod und seine Auferstehung errungen hat. In ähnlicher Weise bezieht die Kirche die Worte des 23. Psalms auf die Himmelfahrt Christi, die am besten den Einzug der Bundeslade in die von David neu errichtete Stiftshütte darstellt. In diesem Bild wird den gläubigen Alten das Kommen des Gottmenschen mit dem durch die Auferstehung verherrlichten Fleisch in die himmlische, ungeschaffene Stiftshütte vor Augen geführt, begleitet von Engeln und empfangen im Himmel, d. h. die Himmelfahrt des Herrn. Einige Engel fragen den, der die Himmelspforte betritt: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ Andere antworten: „Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit“ (Psalm 23,10).