Hosea 11,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sprach der Erlöser, der unser Leid sah und den Sündern unverdiente Barmherzigkeit schenkte, häufig: „Es benötigen nicht die Gesunden einen Arzt, sondern die Kranken“ (Mt 9,12), und weiter: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Mt 9,13).

Obwohl die Nachkommen Israels in Ägypten umherzogen, kannten sie mich, den wahren Gott, noch nicht. Im Gegenteil, sie wurden dafür verurteilt, den Baals, also den Götzen, Opfer darzubringen und die Bilder der Eingeborenen anzubeten. Dennoch, obwohl ich barmherzig und gütig bin, sprach ich: „Ich will Ephraim binden“, was sich auf Israel im Allgemeinen bezieht, hier durch einen Stamm repräsentiert. Diese Aussage erklärte ich selbst, indem ich sagte: „Ich will ihn an meinen starken Arm binden“, und verglich es mit der Fürsorge, die einem Säugling zuteil wird. Wenn jemand kleine Kinder auf den Arm nimmt, bindet er sie gleichsam, indem er ihre Beine zusammenhält. Das bedeutet auch, wie Abraham seinen Sohn Isaak band (Gen 22,9), als er ihn Gott opfern wollte.

Es ist wichtig zu bemerken, dass die hebräische Fassung nicht „gebunden“ sagt, sondern: „Ich war wie eine Amme für Ephraim“. So war ich für sie, aber sie „verstanden nicht“, d.h., sie erkannten nicht und fühlten nicht, dass ich anderen etwas nahm, um ihre Korrektur zu bewirken. Das bedeutet: „Ich habe mich mit der Verderbtheit der Menschen beschäftigt.“ Zuerst wurden die Ägypter durch zehn Plagen bestraft, da der Pharao sich weigerte, sie ziehen zu lassen; nach diesen Plagen erlitten auch andere Völker wie die Hethiter, Hiwiter, Amoriter, Kanaaniter und Jebusiter das Verderben, sodass Israel nach großem Sieg das verheißene Land erben konnte, während ich ihnen half, ihre feindlichen Hindernisse zu überwinden. Sie erkennen nicht, dass ich durch das Gericht über die anderen für ihr Heil sorgte und sie zu mir führte, also bindete und in den Banden der Liebe hielt.

Wenn sie weise wären, würden sie sich fragen, warum diese Völker von Gott gerichtet werden, während wir an ihre Stelle treten? Wenn sie verstehen würden, dass ich die Gesetzlosen verabscheue und den Dienern der Dämonen nichts anheimstellen kann, würden sie vielleicht aufhören, solche Ungerechtigkeiten zu tun. Daher sollten diejenigen, die mir gefallen wollen, ein gesundes Urteilsvermögen und eine gute Gesinnung pflegen und den Zorn, der anderen widerfährt, als Warnung für sich selbst betrachten. Undankbarkeit ist indes ein schreckliches Übel, und es zeigt sich deutlich, dass jeder, der in solche Bedrängnis gerät, zu Recht für die Unrechtmäßigkeiten, denen er ausgesetzt ist, bestraft wird; denn wer undankbar ist, gleicht einem Gotteslästerer (2 Tim 3,2).

Obwohl Israel im Singular erscheint, bezieht es sich doch auf eine größere Gemeinschaft. Der Rückblick auf die Ereignisse zeigt, wie Gott durch Mose und Aaron das Volk zu ihrem Auszug aus Ägypten berief, doch die Gerufenen wandten sich ab und zeigten ihre Verstocktheit in ihrem Verhalten. Anstatt den Rufen Gehör zu schenken, wurden sie zu Baalopfern verleitet und huldigten den Götzen. Zum ersten Mal begannen sie unter Ahab, König von Israel, Baal zu dienen, begleitet von der Heiratsverbindung mit Isebel, der Tochter des sidonischen Königs, die die Götzen nach Samaria brachte. Die Synergie der Sünden wird zusammengefasst: Nachdem sie aus Ägypten berufen wurden und Gott dienten, wandten sie sich ab und dienten Beelphegor und später im verheißenen Land den Baals und anderen Götzen. Die ähnlichen Muster bei den Abtrünnigen und ihrem Fürsten, dem Teufel, zeigen, dass sie, obwohl von Gott in der Kindheit geliebt, wie die Morgenröte verschwinden werden. Gott rief sie über die Apostel der Kirche, jedoch wendeten sie sich von Ihm ab und fielen in den Dienst ihrer Begierden und Götzenbilder. Jeder Abtrünnige hat seine eigenen Götter, und die von ihnen geschaffenen Bilder fungieren als Symbole ihrer Verehrung.

Die Septuaginta übersetzt „Aus Ägypten rief ich meine Söhne“, was nicht im Hebräischen steht; Matthäus (Mt 2,15) zitiert diese Stelle jedoch aus dem authentischen hebräischen Text. Kritiker, die unsere Übersetzung anfechten, sollten die entsprechende Schriftstelle angeben, aus der Matthäus zitiert, insbesondere da diese auf den Herrn Retter Bezug nimmt. Da sie dies nicht tun können, sollten sie ihre Einwände zurücknehmen. Diese Stelle wurde fälschlicherweise von Julian Augustus in seinem siebten Buch gegen die Christen angegriffen, indem er behauptete, Matthäus hätte die Aussagen über Israel auf Christus angewandt und die Unschuld der heidnischen Gläubigen ausgenutzt. Dem widersprechen wir kurz: Matthäus veröffentlichte das Evangelium in hebräischer Sprache, das nur den Juden zugänglich war, und handelte nicht mit der Absicht, die Heiden in die Irre zu führen. Die strengen Widersprüche in seinen Schriften zeigen, dass er nicht unwissend war, sondern ein fundiertes Wissen über das Gesetz hatte. Es bleibt festzustellen, dass das, was in Bildersprache vorausging, sich auf Christus als die Wahrheit und ihre Erfüllung bezieht. Dies hat der Apostel auch hinsichtlich von Sinai und Zion sowie Sara und Hagar dargelegt. Diese Figuren stehen nicht für das Fehlen der gelebten Realität, sondern verdeutlichen die tiefere Verbindung zwischen dem Alten Testament und dem Neuen Testament. Die Worte über den „Spross Israels“ und das Rufen „meines Sons aus Ägypten“ beziehen sich also auch auf Christus, der in der Kindheit geliebt wurde und in der Verweigerung von Gott und der Abwendung von der Wahrheit eine Resonanz findet mit den ursprünglichen Ereignissen, die das Volk Israel betreffen. Wie Isaak Holz für seinen zukünftigen Tod trug (Gen 22) und die Figur Jakobs die unterschiedlichen Dimensionen von Lea und Rahel darstellt (Gen 29), so zeigen auch diese Bilder Ausschnitte des größeren Bildes, das durch Christus vervollständigt wird. Doch ist zu bedenken, dass das, was durch die Figuren dargestellt wird, nie in vollem Umfang der Wahrheit entspricht, sondern lediglich Anhaltspunkte für das göttliche Wirken und die letztendliche Offenbarung in Christus sind.