Hosea 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb sprach der Heiland, der unsere Not erkannte und den Sündern unverdiente Barmherzigkeit schenkte, gelegentlich: „Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken“ (Mt 9,12), und auch: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr“ (Mt 9,13).

Wohl wissend, dass die Nachkommen Israels in Ägypten umherzogen, kannten sie den wahren Gott nicht. Im Gegenteil, sie wurden schuldig, indem sie Baalim, d. h. Götzen, Opfer darbrachten und die Idole der Einheimischen verehrten. Doch ich, der barmherzige und gute Gott, sagte: „Ich werde Ephraim an mich ziehen“, trotz seiner Abgeklärtheit, was allgemein Israel betrifft, hier durch einen Stamm repräsentiert. Was dies bedeutet, erklärte er selbst mit den Worten: „Ich werde ihn an meinen Arm ziehen“, und vergleicht es mit der Handhabung von Kleinkindern: Wer kleine Kinder anhebt, bindet sie im Sinne des Schützenden, indem er ihre Beine zusammenführt. Das bedeutet: „Sie bindet“, so wie es von Abraham berichtet wird, der seinen Sohn Isaak band (Gen 22,9), als er ihn Gott opfern wollte.

Es ist zu beachten, dass die hebräische Version, wie auch andere, nicht sagt: „gebunden“, sondern besagt: „Ich war wie ein Ernährer für Ephraim“. Das war ich für sie, aber sie „verstanden nicht“, d.h. sie erkannten nicht und fühlten nicht, dass ich, indem ich andere bestrafte, um ihre Wiederherstellung besorgt war. Dies bedeutet: „Ich half bei der Verdammnis der Menschen.“ Die Ägypter erlit­ten zuerst zehn Plagen, weil der Pharao sich weigerte, sie ziehen zu lassen; nach den ägyptischen Plagen wurden die Hethiter, Hiwiter, Amoriter, Kanaaniter und Jebusiter besiegt, über die Israel nach außergewöhnlichen Siegen das Land der Verheißung ererbte. Gott gab ihnen die Kraft, ihre Feinde zu überwinden und befreite sie von allen Schwierigkeiten. So erkennen sie nicht, dass ich durch die Vernichtung derer, die ihnen gleich waren, für ihr Wohl sorgte und sie zu mir zog, d.h. sie an die Bande der Liebe knüpfte.

Wären sie weise, würden sie sich fragen: Warum werden diese Völker von Gott bestraft, während wir an ihre Stelle treten? Wenn sie erkennen würden, dass ich die Gesetzlosen verabscheue und den Dienern der Dämonen nichts vergeben kann, würden sie möglicherweise aufhören, solche Taten zu begehen. Daher sollten die, die Gott gefallen wollen, weises Urteilsvermögen und eine gute Seele besitzen und den Zorn, der anderen widerfährt, als Warnung zur Wachsamkeit ansehen. Andankbarkeit jedoch ist eine schreckliche Sache, und deshalb sehen wir, dass derjenige, der in Bedrängnis gerät, zu Recht für alle Schandtaten bestraft wird, denen er ausgesetzt ist, denn wer undankbar ist, wird mit einem Gotteslästerer gleichgesetzt (2 Tim 3,2).

Es ist unser Ziel, die historische Bedeutung gemäß dem hebräischen Text und die allegorische Interpretation der Septuaginta zu beleuchten. Nachdem Gott gesagt hat: „Ich habe mein Volk Israel geliebt und meinen Sohn aus Ägypten gerufen“, fügt er hinzu, dass sie den Götzen opferten und ihm huldigten. Er verdeutlicht nun, mit welcher Liebe er Israel geliebt hat, wie es im Buch Deuteronomium heißt: „Der Herr hat dich getragen, wie ein Vater seinen Sohn trägt, auf dem ganzen Weg, den ihr gegangen seid, bis ihr an diesen Ort gekommen seid“ (Deuteronomium 1,31). An anderer Stelle heißt es: „Er breitete seine Flügel aus und nahm sie auf und hob sie auf sein Gestell“ (Deuteronomium 32,11). Ich sprach: „Ich war ihr Vater, der sie versorgte, und ich selbst trug meinen Sohn in meinen Armen, damit er in der Wüste keinen Schaden erlitt. Um ihn vor Hitze und Dunkelheit zu schützen, war ich tagsüber eine Wolke und nachts eine Feuersäule; ich behütete ihn, erleuchtete und heilte ihn mit meinem Licht. Als sie jedoch sündigten und sich einen Götzen machten, gab ich ihnen die Möglichkeit zur Umkehr; sie wissen nicht, dass ich sie geheilt habe, dass ich vierzig Jahre lang die Wunde des Götzendienstes heilen konnte und sie wiederhergestellt habe. Ich heilte sie um des Bandes der Liebe willen, durch das ich mit Abraham, Isaak und Jakob verbunden bin. Anstelle von Adam übersetzen Aquila, Symmachus, die Septuaginta und Theodotion mit dem Begriff Menschen: „Durch das Band der Menschen will ich sie ziehen, durch das Band der Liebe.“ Die darauf folgenden Worte: „und ich werde für sie sein, als ob ich ein Joch trüge,“ werden von Symmachus so wiedergegeben: „Sie dachten, ich hätte ein Joch auf ihren Kiefern gelegt,“ was auf zwei Arten interpretiert werden kann: entweder nahm ich das Joch der Nationen von ihnen, oder sie betrachteten mein Gesetz als eine schwere Last. Ich gab ihnen Manna in der Wüste zu essen, um sie zu nähren; dies spiegelt wider, wenn es heißt: „Ich beugte mich herab, um sie zu speisen.“ Symmachus übersetzt dies mit „ich gab ihnen Essen.“ Es ist nicht so gemeint, dass Gott selbst sich zu ihnen neigte, sondern dass auf seinen Befehl hin das Manna herabkam, damit sie essen konnten. Anders gesagt: Ich liebte sie so sehr und war so guter Hirte, dass ich selbst den verloren gegangenen Sohn auf meinen Schultern trug (Lk 15), und sie erkannten nicht, dass ich sie durch mein Leiden heilte. Da ich alle Menschen liebte, zog ich sie durch die Bande der Liebe zum Glauben, gemäß dem, was im Evangelium steht: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn“ (Joh 6,44). Sie hielten mein leichtes Joch für schwer, und ich verließ die himmlischen Reiche, kam zu ihnen herab und aß mit ihnen, nahm Menschengestalt an und gab ihnen meinen Leib, der meine Speise und mein Gefährte war. Lassen Sie uns zum geistlichen Sinn übergehen, jedoch nur nach der Übersetzung der Septuaginta, um das Buch nicht zu überfrachten mit historischen und allegorischen Erklärungen. Da sie den Götzen Opfer darbrachten, die sie sich selbst ausgedacht hatten, und als ich sie rief, flohen sie vor meinem Angesicht – so steht es in der Übersetzung der Septuaginta. Ich, der gute Herr, band die Füße Ephraims, damit er nicht weiter vor mir fliehen konnte; dies bedeutet συνεπόδισα. Ich band sie durch die Zeugnisse der Schrift und die Lehren der Kirchenväter, und nachdem ich sie gefesselt hatte, hielt ich sie in meiner Geduld; sie erkannten nicht, dass die Geduld Gottes der Anlass zu ihrer Rettung war. Angesichts der Verderbtheit der Menschen, insbesondere der Lehrer, die sie verführten und von der Kälte des Unglaubens betäubt waren, gab ich ihnen die Wärme des Glaubens und fesselte die Rebellen mit den Banden meiner Liebe. Da sie nicht freiwillig kamen, sondern durch diese Fesseln angezogen wurden, begann ich behutsam, sie auf die Kiefer zu schlagen – nicht um sie zu strafen, sondern um sie zu korrigieren und zu verbessern. Der Richter quält den Körper mit Folter und Strafe, aber der Vater schlägt den fehlgeleiteten Sohn mit der Handfläche. Zu Recht sagt er nicht: „Ich werde sie schlagen,“ sondern: „Ich werde wie ein Mann sein, der auf die Kiefer schlägt.“ Gott ermahnt die verlorenen Kinder durch die Androhung von Strafe, durch die Botschaft des Evangeliums und die Lehren der Propheten. Nach diesen Schlägen, die das Brot und die Lehre der Irrlehrer aus dem verunreinigten Mund vertreiben sollen, richtet er seine Augen auf den bestraften Sohn, der sagen wird: „Sieh mich an und sei mir gnädig“ (Psalm 85,16) und weiter: „Sieh mich an und erhöre mich, Herr, mein Gott“ (Psalm 12,4). Und wenn er auf ihn schaut, wird er ihn überwinden oder ihm helfen, d.h. er wird die Feinde besiegen und diejenigen, die geflohen sind, zu seinen Dienern machen oder er wird denjenigen, die sich zuvor von den Lügen der Irrlehrer ernährt haben, wahre und süße Nahrung geben.