Hosea 5,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er wusste, dass Gott die Quelle all ihres Segens war, der Versorger und die allgegenwärtige Quelle der Kraft, um ihre Feinde zu besiegen, doch er erkannte dies nicht an, obwohl der weise Mose sagte: "Der Herr ist der Brecher der Schlachten, der Herr ist sein Name" (2. Mose 15,3), und lehrte, dass durch Ihn und in Ihm "tausend und zwei der Maschinen der Finsternis ernten werden" (Deuteronomium 32,30). Als es notwendig war, Gott um gewöhnliche Hilfe zu bitten und den Heiland in Gebeten um Schutz zu bewegen, brachte Ephraim sich selbst Unheil, indem er Gesandte zu den Fremden sandte, um Verstärkung von seinen Feinden zu erbitten. Er war "wie eine törichte Taube, die ihr Herz nicht erkennt: Ägypten rief und ging zu den Assyrern" (Hos. 7:11), weil er hoffte, dem drohenden Unheil zu entkommen. So wurde es berichtet, dass zur Zeit Mana'ims in Samaria Ful, der König von Assyrien, gegen Israel zog und durch Geld und Gesandte zum Abzug bewegt wurde. Es heißt: "Ephraim ging nach Assyrien" (vgl. 4 Könige 15,19; 1 Chr 5,26). Phakehas, der Sohn Romelias, des israelitischen Königs, schloss einst einen Pakt mit Raason, dem König von Syrien, und kämpfte gegen Juda und die Nachkommen Benjamins unter Ahas, dem Sohn Jothams, der, aus Angst vor einem Angriff, Theglaphalasar von Assyrien durch Gesandtschaft und Geld um Hilfe bat; und Theglaphalasar, der Damaskus gewaltsam eroberte, ließ Raason nicht am Leben (4 Könige 16,7-9). Doch, so sagt er, obwohl "Ephraim nach Assyrien ging", obwohl er mit Geld um einen Aufschub des Angriffs bat und Gesandte zum König Jarim, dem Verteidiger oder Rächer (Jarim bedeutet "Rächer"), sandte, konnte er dennoch den göttlichen Zorn nicht überwinden und wollte sich nicht gegen Gott stellen, während er einen so schrecklichen Abfall plante. Er konnte nicht einmal durch Geld für eine Weile Frieden finden, und auch niemand anders konnte dich gegen Entgelt heilen: der Stich des Leidens hört nicht auf. Es ist wahrlich erschreckend, nicht die Rettung durch das höchste Erbarmen zu suchen und sich auf menschliche Hilfe zu verlassen, wenn der Geist durch den Mund des seligen David spricht: "Es ist gut, auf den Herrn zu hoffen und nicht auf Menschen; es ist gut, auf den Herrn zu vertrauen und nicht auf Fürsten" (Psalm 117,8-9), und auch durch den Propheten Jeremia: "Verflucht ist der Mensch, der sich auf Menschen verlässt und das Fleisch seiner Muskeln auf ihn setzt, und sein Herz wird vom Herrn abfallen. Und er wird sein wie ein Myrrhe in der Wüste und wird nicht sehen, wenn die guten Dinge kommen.... Und gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr ist seine Hoffnung; und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, und in der Feuchtigkeit wird er seine Wurzel treiben und wird sich nicht fürchten, wenn die Hitze kommt, und der Stamm wird grün an ihm sein; und in der Zeit der Dürre wird er sich nicht fürchten, und er wird nicht aufhören, Frucht zu bringen" (Jeremia 17,5-8). Es ist also weiser, sich an Gott zu klammern und aus reinem Herzen zu sagen: "Ich bin dein, rette mich; nach deiner Rechtfertigung suche ich" (Psalm 118,94).

Als die Anhänger des Baal verlangten, Gideon zu töten, weil er deren Altäre und Kultstätten zerstört hatte, antwortete sein Vater, dass Baal sich rächen solle. Diese Aussage führte dazu, dass Gideon den Beinamen Jerobaal erhielt, was so viel bedeutet wie „Baal soll sich rächen“.

Ephraim erkannte seine Schwäche, während Juda die Fesseln sah, die die Sünde ihm und den zehn Stämmen auferlegt hatte. Statt Gottes Hilfe, der sie hätte erlösen können, suchten sie bei den Assyrern Hilfe. In 4 Sam. 15 lesen wir, dass Israel unter der Herrschaft des Manaam, der die zehn Stämme regierte, den Assyrern Geschenke sandte, und Juda unter König Ahas Hilfe bei Tigalath-Pileser, dem König von Assyrien, suchte. Doch diese konnten sie nicht retten oder aus der Gefangenschaft befreien, weil es der Wille Gottes nicht war. Die Bindung, im Hebräischen als mezur bezeichnet, das Aquila mit ἐπίδεσιν oder συνδεσμὸν übersetzt, verweist auf eine Niederlage, die die Stämme erfahren mussten, als sie vergeblich Hilfe suchten, nicht bei Gott, sondern bei den Assyrern. Einige interpretieren die Figuren Ephraim und Juda allegorisch, als seien sie Ketzer und einige Mitglieder der Kirche, die von den Fesseln ihrer Sünden gebunden sind, und sie suchten Hilfe beim Teufel, von dem gesagt wird: „Du sollst den Feind und den Einheimischen vernichten“ (Psalm 8,3). Da sie jedoch nicht den wahren Helfer um Hilfe baten, blieben sie in ihren Leiden und der Knechtschaft der Sünde gefangen. Ein Kommentator schlägt vor, dass König Jarib eine Anspielung auf Christus sei. Da weiter gesagt wird, dass er euch nicht heilen kann, interpretiert dieser Ausleger, dass Christus zum Zeitpunkt des Gerichts Ketzer und sündige Glieder der Kirche nicht heilen kann. Denn es steht geschrieben, dass es in der Hölle keine Vergebung für die gibt, die sich an dich wenden (Psalm 6,6). Er kann nicht heilen oder erlösen, nicht wegen seiner Ohnmacht, sondern wegen der Schuld derjenigen, die verspätet um Hilfe bitten. Eine ähnliche Situation wird im Neuen Testament beschrieben, wo gesagt wird, er könne in seiner Heimat keine Wunder wirken, weil „sie nicht an ihn glaubten“ (Mt 13). Die Erwähnung des rächerischen Königs wird von einigen als noch schlimmer interpretiert. Statt Jarib wird von anderen das Wort Iarim, was „Wälder“ bedeutet, verwendet, was die Stadt Cariath Jarim zur Stadt der Wälder macht.

Dass der König von Ägypten als König von Jarim bezeichnet wird, wird deutlich aus den folgenden Worten: Ephraim war wie eine rastlose Taube, ohne Einsicht; er wandte sich an Ägypten und suchte Zuflucht bei den Assyrern (Hos. 7:11). Er war darauf aus, Hilfe zu erbitten, und diese war stark und sehr nahe bei ihm; doch Ephraim verweigerte sich, den Weg der Einsicht zu gehen, und wandte sich weiterhin hilflosen Orten zu, ohne einen echten Nutzen daraus zu ziehen.