THEOSISCyrill von Alexandria
Ephraim hat seinen Widersacher geschwächt und sich über das Urteil hinweg gesetzt, denn er begann, den Weg der Eitelkeit zu beschreiten. Ich daher bin wie ein Unruhefaktor für Ephraim und wie ein Anstoß für das Haus Juda. Der Schreck, den Benjamin fühlte, wird deutlich, als er erklärt, dass die Anführer von Juda sich verhalten würden, als hätten sie die Grenzen überschritten; er verdeutlicht auch, wie "Ephraim vernichtet werden würde", indem er hinzufügt: "Ephraim hat seinen Gegner besiegt." Die gegenwärtige Botschaft ist in gewisser Weise sanft formuliert. Ich werde versuchen, möglichst klar darzulegen, was die Schuld des Stammes Ephraim ist und was der Gegner ist, von dem die göttliche Prophezeiung spricht.
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Die Nachkommen Judas und Benjamins hatten noch einen gewissen Respekt und Hochachtung vor den Gesetzen Moses und strebten nach Gerechtigkeit, denn nicht alle waren vom rechten Weg abgekommen. Viele trauerten über den Fall jener, die vom Glauben abgingen, und waren zutiefst empört über diejenigen, die den Gott aller verachteten und eifrig den Götzenanbetungen nachgingen. Darum erklärt der gesegnete Prophet Hesekiel, dass einige Männer mit Äxten bewaffnet nach Jerusalem gesandt wurden, und sie hörten das klare Wort Gottes, dass sie den Spuren eines mit einem Linnengewand bekleideten Mannes folgen sollten und niemanden schonen sollten. "Ich sah", sagt er, "und siehe, sechs Männer kamen vom Weg des Tores ... und blickten nach Norden, und einer von ihnen hatte eine Axt in seiner Hand... Und der Herr sprach zu dem Mann, der mit dem Linnengewand bekleidet war: Geh mitten durch die Stadt Jerusalem und setze ein Zeichen für die Personen, die trauern und sich grämen über all die Missetaten, die in ihrer Mitte sind. Und er sprach zu ihnen: Hört mir zu: Geht in die Stadt und folg den Fußstapfen, und tötet und schont nicht, Alte und Junge, ... Alte und junge Männer, Säuglinge und Frauen sollen zum Verzehr weggeführt werden; und alle, die ein Zeichen an sich haben, sollen nicht angerührt werden." (Hesekiel 9,1-6). Beachte: Einige empfingen "ein Zeichen", das sie von Strafe, Zorn und Schuld befrei-te, weil sie recht handeln, nach dem Gesetz leben, nach Gerechtigkeit streben und eine authentische Zuneigung zur Liebe des Göttlichen pflegen wollten. In Bezug auf Samaria war Israel in jeder Hinsicht vom Glauben abgekommen und hielt es kaum für nötig, sich an die Gebote des Mose zu erinnern; sie lebten, als ob sie dem Gesetz feindlich gesinnt wären und verachteten den Führer, der sie retten und zu einem wahrhaftig untadeligen Leben führen könnte. Das prophetische Wort, das wie gesagt sanft klingt, deutet darauf hin. "Soodole" sagt: "Ephraim hat seinen Gegner überwunden", was bedeutet, dass Ephraim einen verderblichen und lächerlichen Sieg errang, den er als über seinen Feind empfand, nämlich das Gesetz, das er verachtete. Wenn von "Gericht" die Rede ist, ist "Gesetz" gemeint; der gottesfürchtige David ruft zu Gott: "Gericht und Gerechtigkeit in Jakob hast du in dir gemacht." (Psalm 98,4); denn das Gesetz, obgleich durch Engel verkündet, gehört Gott. Ephraim sah im Gesetz einen Feind und trat das Gericht mit Füßen, was er mit den Worten erklärt: "weil er begann, auf dem Weg der Eitelkeit zu wandeln." Der Ursprung dieser Krankheit liegt darin, dass er begann, die "Eitelkeiten" zu ehren und "in den Fußstapfen" der Götzen zu wandeln, und es ist unmöglich, gleichzeitig Gott und bösen, unreinen Geistern zu folgen. Deshalb erinnert der gottesfürchtige Paulus daran: "Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Dämonen; ihr könnt nicht am Mahl des Herrn teilnehmen und am Mahl der Dämonen." (1. Korinther 10,21): Denn der gläubige Mensch geht nur einen Weg, während der unbeständige Mensch in verschiedene Richtungen tendiert. So standen "die Fürsten von Juda", die Grenzen überschritten; und Ephraim "überwand seinen Nebenbuhler und trat das Urteil mit Füßen"; schließlich bin ich "wie ein Unruhestifter für Ephraim und wie ein Verderben für Juda." Dies bedarf einer genaueren Erklärung. Einige Übersetzer verwenden statt "Rebellion" das Wort "Auftritt" und statt "Verderben" "Zersetzung", doch die siebzig Übersetzer gebrauchten die Begriffe "Rebellion" und "Verderben". Als Ephraim oder die zehn Stämme in großer Nöte aufgrund des Krieges waren, der sie heimsuchte, sowohl von den Nachbarn als auch von den Assyrern, war auch Juda in großer Angst, weil es fürchtete, bald demselben oder einem noch schlimmeren Unglück ausgesetzt zu sein, da die belagerten Städte gemeinsam untergehen mussten. Das Wort "Aufruhr" bedeutet also den Krieg, und "Verderben" verweist auf die damit verbundene Angst und das Elend. Doch die, die nach Christus streben, können durch ihn und mit dem Schöpfer und dem Heiligen Geist für immer und ewig befreit werden. Amen.