Hosea 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Unvernunft führte so weit, dass sie Bäumen und Steinen sondern als ihren Vater oder Gebärenden anriefen (Jer 2,27). In dieser bildlichen Sprache wird auch von Tieren gesprochen, die sagen: „Er hat uns ergriffen“, und dass Er, der sie befreit, sie ganz heilen wird. So wie sein Zorn ihnen Kummer gebracht hat, werden die Wohltaten seiner Barmherzigkeit den Traurigen zweifellos Freude schenken. Wir erkennen, dass, wenn Gott jemandem Leid zufügt, es niemandem möglich ist, zu helfen, denn nur Er allein kann die Situation des Leidenden verbessern.

Wenden wir die Bedeutung der Prophezeiung auf alle Bewohner der Erde an, so müssen wir bedenken, dass Adam zu Beginn die menschliche Natur verdorben hat; denn er hat diese durch seine Unterwerfung unter den Tod und das Verderben als verdammenswert erwiesen. Somit schlug der Zorn zu, während die Gnade ein Pflaster auf die Wunde legte; denn Christus hat uns geheilt, uns zur Erkenntnis des wahren Gottes berufen und uns durch den Geist befähigt, die Gebote zu halten. Er hat uns vom Verderben erlöst und uns von den alten Krankheiten, die Sünden und Leidenschaften sind, befreit. Diese Verheißung aber wurde nicht in der ersten oder zweiten Zeit erfüllt, sondern in der dritten; das heißt, in der letzten und endgültigen Zeit. Es gibt drei Zeiten: die erste, die mittlere und die letzte, in denen Christus uns erschienen ist. Daher sagen sie, als ob sie aus medizinischer Erfahrung wüssten, dass die Heilung nach zwei Tagen eintreten wird, denn das prophetische Wort verwendet den Tag als Maß für die Zeit.

Dann erklärt er weiter: „Lasst uns heiraten, um den Herrn wegzunehmen“ und „Lasst uns ernten“, was im Sinne steht „lasst uns unser Bestes tun“. Darum werden wir auch „auferstehen und vor ihm leben“, denn wir sind mit Christus auferstanden (Kol 3,1), „und auch wenn einer für alle stirbt“, so leben wir doch sein Leben (2 Kor 5,15) und sind nicht mehr aus den Augen Gottes wegen der Übertretung entfernt, noch verworfen wegen der Sünde, sondern sind bereits vor Gott zugelassen und haben um Christi Willen Kühnheit empfangen. Wir haben durch ihn auch den Vater selbst erkannt; der Sohn, der uns gleich geworden ist, ist für uns die Fülle alles Guten. Dies bekennen sie, indem sie sagen: „Wie der Morgen werden wir es empfangen“, also wie das Licht, das aufgeht, wie die Sonne, die erscheint, nachdem die Dunkelheit vergangen ist. Er ist „wie der frühe und der späte Regen für uns“; das heißt, er besprenkelt uns, die wir den Glauben angenommen haben und sein Erscheinen richtig erkannt haben.

Das geschieht auf zweierlei Weise: Zum einen offenbart er uns im Geist die Erkenntnis der alten und rechtmäßigen, über die prophetischen Ratschlüsse hinausgehenden. Das ist, glaube ich, der „Frühregen“. Zum anderen hinzu kommt das spätere Verständnis der evangelischen Ratschlüsse und die begehrte Gnade der apostolischen Verkündigung. Und wie der Prophet sagt, sind wir zu einem begehrenswerten Land geworden; möglicherweise singt der selige David von uns, indem er sagt: „Du hast das Land heimgesucht und hast es getrunken, du hast es vermehrt, du hast es bereichert“ (Ps 64,10). Daher brachte sie ihre Frucht in hundertundsechzig und dreißig, wie der Heiland sagt (Mt 13,8).

In zwei Tagen wird er uns heilen, am dritten Tag werden wir aufstehen und vor ihm leben und den Herrn erkennen und nach ihm suchen." Wenn Gott Ephraim und Judah in die Gefangenschaft gegeben hat, und wenn niemand sie von seiner Hand erlösen kann, wird er an seinen Ort zurückkehren, bis sie erschöpft sind und nach seinem Angesicht schreien. Damit er, den sie nicht erkannten, als er ihnen gnädig und nah war, von ihnen in der Zeit seines Zorns und wenn er von ihnen entfernt ist, gesucht wird; damit sie in ihrer Bedrängnis, wenn ihnen das Licht der Buße aufgeht, am Morgen zu ihm Zuflucht nehmen, wie es bei Jesaja heißt: "In der Zeit meiner Trübsal gedachte ich an dich, Herr" (Jesaja 26) und im ersten Psalm der Stufen: "Zum Herrn schrie ich in der Zeit meiner Trübsal, und er erhörte mich" (Psalm 119,1). Und wenn sie sich am Morgen an den Herrn wenden, was werden sie sagen? "Geht und kehrt zum Herrn zurück." Sie geben sich nicht mit ihrer eigenen Rettung zufrieden, sondern rufen einander zu, zum Herrn zurückzukehren, den sie verlassen haben und dessen Nähe sie durch ihre Sünden verloren haben. Denn er hat die Gefangenen gefangen genommen, und er wird uns heilen. Er, der gesagt hat: "Ich, ich will den Raub nehmen und weggehen." Er wird uns zerschmettern und uns heilen. Was wir mit dem Wort Heilung (curabit) wiedergegeben haben, wird auch mit μοτώσει übersetzt; es bedeutet die Wurzel, die in die Wunden gelegt wird, um die verwesenden Körper aufzunehmen und den Eiter herauszuziehen. Die Kunst der Ärzte besteht darin, schwere Wunden längere Zeit zu heilen und durch Schmerzen die Gesundheit wiederherzustellen. Darum zerschlägt uns der Herr und heilt uns; wen der Herr liebt, den straft er; und jeden Sohn, den er züchtigt, den nimmt er auf (Hebräer 12,6). Er heilt uns nicht nur, sondern er wird uns nach zwei Tagen wieder lebendig machen, und am dritten Tag wird er die gesamte Menschheit mit sich aus der Unterwelt erheben. Wenn er unsere Wunden heilt und uns nach unserer Heilung wiederbelebt und uns auferweckt, nachdem unser Leben wiederhergestellt ist, dann werden wir vor dem Angesicht dessen leben, dessen Abwesenheit uns tot machte. Wenn wir vor seinem Angesicht leben, werden wir den Herrn erkennen und eifrig danach streben, ihn immer mehr zu erkennen, durch dessen Auferstehung am dritten Tag auch wir neu auferstanden sind. Diese Worte verdeutlichen, was wir bereits oft erwähnt haben, nämlich dass Israel und Juda, die zehn und zwei Stämme, dann einen Hirten und König David haben werden, wenn sie an den auferstandenen Herrn glauben. Es ist vergeblich, wenn die Juden ihre Hoffnung auf den Traum von tausend Jahren gründen, denn die Rettung aller ist am dritten Tag verheißen, an dem der Herr aus der Unterwelt auferstanden ist. Die Juden deuten den zweiten Tag in Bezug auf das Kommen ihres Christus und den dritten Tag in Bezug auf das Gericht, bei dem sie gerettet werden sollen. Um jedoch damit einverstanden zu sein, müssen sie uns fragen: Was ist der erste Tag, d.h. die erste Ankunft des Herrn? Da sie diese Frage nicht beantworten können, fügen wir hinzu, dass nach ihrer eigenen Argumentation mit dem ersten Tag das Kommen des Heilands in Demut, mit dem zweiten in Herrlichkeit und mit dem dritten als Richter gemeint sein muss. Indem sie nur den zweiten und dritten Tag betrachten, zeigen sie, dass sie den ersten Tag verloren haben, denn es ist unmöglich, von den Tagen zwei und drei ohne den ersten zu sprechen.