Hosea 6,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese bildliche Rede behandelt weiterhin, wie sie aus dem Löwen und anderen Tieren sagen: "Er hat uns ergriffen (ἤρπακε)", "und wird uns heilen", denn Er selbst erklärte: "Ich will sein wie der Panther von Ephraim und wie der Löwe des Hauses Juda; und ich will entrücken und gehen und nicht isimaiyai sein" (Hos. 5,14). Sie drücken aus, dass Er, der sie befreit, sie auch vollkommen heilen wird. So wie sein Zorn Kummer brachte, wird die Gnade seiner Barmherzigkeit den Betrübten Freude bringen. Wir verstehen zudem, dass wenn Gott jemandem Leid zufügt, niemand helfen kann, und nur Er die Lage des Leidenden verbessern kann.

Wenn wir die Bedeutung der Prophezeiung auf alle Menschen auf der Erde anwenden, müssen wir bedenken, dass Adam von Anfang an die menschliche Natur verdorben hat; denn durch seine Unterwerfung unter den Tod und das Verderben offenbarte er deren Verdammtheit. So wirkte Gottes Zorn, doch die Gnade brachte Heilung; denn Christus hat uns geheilt, uns zur wahren Gotteserkenntnis berufen, uns durch den Geist die Fähigkeit gegeben, seinen Geboten zu folgen, und uns von dem Verderben erlöst, wodurch er uns von unseren alten Krankheiten, das sind die Sünden und Leidenschaften, befreite. Dies geschah jedoch nicht in der ersten oder zweiten Zeit, sondern in der dritten und letzten Zeit.

Es gibt drei Zeitperioden: die erste, die mittlere und die letzte, in denen Christus uns erschienen ist. Daher äußern sie, dass das, was mit der Heilung in Verbindung steht, nach zwei Tagen sichtbar werden wird, da das prophetische Wort einen Tag als Maß für die Zeit verwendet. Dann schlagen sie vor: "Lasst uns heiraten, um den Herrn wegzunehmen". "Lasst uns ernten" bedeutet, dass wir unser Bestes tun. Dann werden wir "auferstehen und vor ihm leben"; denn wir sind mit Christus auferstanden (Kol. 3,1), und wenn auch einer für alle stirbt, leben wir doch sein Leben (2. Kor. 5,15). Wir sind nicht mehr durch die Übertretung von Gott getrennt, noch sind wir aufgrund der Sünde verworfen, sondern stehen bereits vor Gott und haben Kühnheit bei ihm erlangt, da wir in Christus gerechtfertigt sind.

Wir haben durch Ihn auch den Vater erkannt, und der Sohn, der uns gleich geworden ist, repräsentiert für uns die Fülle allen Guten. Dies bekennen sie, indem sie sagen: "Wie der Morgen werden wir es empfangen", was bedeutet, wie das Licht, das aufgeht, wie die Sonne, die erscheint, nachdem die Dunkelheit vergangen ist. Er ist "wie der frühe und der späte Regen für uns", der uns, die wir den Glauben angenommen und Sein Erscheinen richtig erkannt haben, besprengt. Das geschieht auf zwei Arten: Er offenbart uns im Geist die Erkenntnis der alten, rechtmäßigen und die prophetischen Ratschlüsse übersteigenden Dinge (das ist wohl der "Frühregen"), während das spätere Verständnis der evangelischen Ratschlüsse und die begehrte Gnade der apostolischen Verkündigung folgt. Und wie der Prophet sagt, sind wir zu einem begehrenswerten Land geworden, und vielleicht singt der selige David von uns, wenn er sagt: "Du hast das Land heimgesucht und hast es getrunken, du hast es vermehrt, du hast es bereichert" (Psalm 64,10). Deshalb brachte sie ihre Frucht in hundertundsechzig und dreißig, wie der Heiland sagt (Matthäus 13,8).

Dies bedeutet, dass er, unabhängig von der Zerschlagung des Todes und dem Überwinden der alten Schlange, einerseits wie ein Hirsch die Berge erklimmt und andererseits für uns, nach der Zerstreuung der Dunkelheit, als Sonne der Gerechtigkeit aufgeht, um uns von der Blindheit zu befreien, damit wir das Licht erkennen. Es wird treffend gesagt: Sein Kommen ist vorbereitet. Über ihn wird in allegorischer Form im achtzehnten Psalm gesagt: "Und er ist wie ein Bräutigam, der aus seiner Kammer hervortritt" (Ps 18,6). Er wird sowohl als der Morgen, die Dämmerung und die Frühnebel bezeichnet, als auch als der frühzeitige und späte Regen, der zu uns auf die Erde kommt. Wir empfangen Christus als Frühregen, wenn der Glaube in uns etabliert wird, und wir werden ihn als Spätregen empfangen, wenn wir zur vollen Reife gelangen, ewige Früchte tragen und in die Scheunen des Herrn gesammelt werden. Daher werden die Juden, die den Frühregen nicht erlebt haben und die Samen ohne Regen gesät haben, die Ernte in der letzten Zeit nicht einbringen können. Das ist der Regen, den der Herr verspricht, indem er sagt: „Ich will euch Regen geben zur frühen und zur späten Zeit“ (Deuteronomium 11,14). Im allegorischen Sinne geschieht der Frühregen, wenn wir teilweise Erkenntnis erlangen; der Spätregen jedoch wird gegeben, wenn das Vollkommene kommt (1. Korinther 13,9-10). Der Herr ist stets bereit für die, die früh am Morgen aufstehen und sagen können: „Ich will früh aufstehen“ (Ps 56,9), und: „O Gott, mein Gott, nach dir sehne ich mich am Morgen. Zu dir ist meine Seele“ (Ps 62,2).

Lasst uns also mit Fleiß und Eifer danach streben, den Herrn zu finden. Wenn der Morgen anbricht, werden wir ihn entdecken. Wie der Morgen die Dunkelheit der Nacht vertreibt, so wird der Herr uns von den Versuchungen befreien, die uns umgeben, und uns mit dem Licht seiner Vorsehung erleuchten. Er wird zu uns kommen wie der frühe und der späte Regen der Erde; denn er wird uns alles Gute in Fülle schenken. Auf diese Weise tritt er als ein liebender Vater mit uns in den Dialog.