Denn so wird die höchste und geheimnisvolle Macht zur Antwort auf die sichtbare Ursache. Daher sagt der Herr im Evangelium über diese Angelegenheit: "Ich danke dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen hast und es den Unmündigen offenbart hast. Oh, Vater", Matthäus 11,25-26. Gleich darauf nennt Er einen Grund für dieses Verbergen und Offenbaren: "Denn das ist dein Wohlgefallen", Matthäus 11,26. In diesen Worten erkennen wir in der Tat ein Beispiel der Demut, damit wir uns nicht leichtfertig anmaßen, über die göttlichen Ratschlüsse hinsichtlich der Erwählung der einen und der Ablehnung der anderen zu spekulieren. Denn nachdem Er dies und andere Beispiele genannt hat, führt Er sogar einen Grund an, doch sagt zuerst, dass es so geschah, wie es Gott gefiel, und betont vor allem, dass das, was dem einzigen Gerechten gefällt, nicht ungerecht sein kann. Deshalb spricht Er von der Bezahlung der Arbeiter im Weinberg, von der gleichen Entlohnung für jene, deren geleistete Arbeit keineswegs gleich war. Derjenige, der länger arbeitete und um größeren Lohn bat, erhielt die Antwort: "Hast du nicht mit mir um einen Denar gefeilscht? Nimm das Deine und geh; aber diesem letzten Mann will Ich dasselbe geben wie dir; bin Ich nicht Herr in Meinem, zu tun, was Ich will? Oder ist dein Auge neidisch, weil Ich gütig bin?" Matthäus 20:13-15. In allem, was von Ihm ausgeht, ist sein heimlicher und gerechter Wille die einzige Erklärung für die Ursache. Daher sollten sie sagen: Wenn Er Frieden schenkt, soll sich dann jemand darüber entrüsten? Wenn Er sein Angesicht abwendet, wer kann Ihn sehen? Da Gott das Kleinste und das Größte in den Dingen gleichwertig behandelt und die Taten der Einzelnen sowie aller zusammen gleich bewertet, ergänze: für alle Völker oder für einen Menschen, Hiob 34:29. 33. Es wird uns deutlich, dass dieses Urteil, das für ein Volk ausgesprochen wird, auch auf die gesamte Menschheit durch ein unsichtbares Urteil zutreffen kann; daher ist es nicht ungerecht, wenn ein Mensch geheimnisvoll auserwählt und ein anderer verworfen wird. Da wir erkennen, dass dies sowohl in kleinen als auch in großen Dingen geschieht, wollen wir es mit Ehrfurcht in uns selbst betrachten. Denn die göttliche Entscheidung wird einer Seele ebenso offenbart wie einer Stadt; und wie sie einer Stadt offenbart wird, wird sie einem ganzen Land zuteil, und wie sie einem ganzen Land zuteil wird, so wird sie auch der Gemeinschaft der Völker der gesamten Menschheit offenbart. Deshalb ist der Herr in seiner Sorge um einzelne Menschen so engagiert, dass es scheint, als wäre Er der ganzen Welt gegenüber gleichgültig; und umgekehrt richtet Er so viel Aufmerksamkeit auf alle gleichzeitig, als wäre Er den Einzelnen gegenüber gleichgültig. Doch derjenige, der alles mit seiner Gabe erfüllt und alle Dinge regiert, ist auch in der Verwaltung jedes Einzelnen gegenwärtig, während er die Welt als Ganzes leitet, indem er durch die Kraft seiner eigenen Natur alles ohne Bewegung gestaltet. Ist es nicht erstaunlich, dass derjenige, der alles erschafft und regiert, dabei nicht verweilt und während seiner Werke in einem Zustand der Ruhe verharrt? Daher lässt sich nicht sagen, dass Sein Urteil für die Völker oder für einen Einzelnen allein gilt. Denn Er bewegt sich vom Individuum zum Volk und vom Volk zum Individuum und bekräftigt, dass Juda es zu Recht verdient hat:
THEOSIS