Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäugt haben!
οτι ιδου ερχονται ημεραι εν αις ερουσιν μακαριαι αι στειραι και κοιλιαι αι ουκ εγεννησαν και μαστοι οι ουκ εθηλασαν
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Tränen bieten keinen Trost für diejenigen, die aus freiem Willen leiden, sondern für diejenigen, die unfreiwillig Schmerz erfahren. Daher rät er ihnen, nicht um Ihn zu weinen, sondern sie dazu zu bewegen, sich auf zukünftiges Unheil zu konzentrieren und darüber zu weinen. In einer Zeit, wenn Mütter ohne Mitgefühl ihren eigenen Nachwuchs zubereiten und der Leib, der sie hervorgebracht hat, bedauerlicherweise das, was aus ihm geboren wurde, wieder in sich aufnehmen wird.
Wie ist das zu verstehen? Als der Krieg über das Land der Juden hereinbrach, wurden alle, sowohl die Kleinen als auch die Großen, vernichtet; Säuglinge zusammen mit ihren Müttern und Söhne mit ihren Vätern erlitten das gleiche Schicksal. Er sagt dann, dass die Menschen es in dieser tiefen Verzweiflung als wertvoll erachten werden, unter Hügeln und Bergen zerschlagen zu werden; denn in äußerster Not erscheinen selbst die weniger grausamen Leiden als erstrebenswert.
Wer kann sich nicht an die Zeiten erinnern, als das Volk Israel in der Antike inmitten aller Königreiche der Welt blühte? Welche Herrscher wurden in Jerusalem verehrt! Welche imposanten Mauern und Türme prägten die Stadt! Wie grandios war der Tempel! Die Jünger des Herrn erkannten all dies als bewundernswert, und während sie staunend auf das Sichtbare blickten, wie es die Evangelien schildern, wollten sie den Herrn darauf hinweisen und fragten: „Was für Werke und was für Gebäude sind das?“ (Mk 13,1). Doch der Herr offenbarte denjenigen, die sich verwunderten, die bevorstehende Zerstörung des Ortes und das Verschwinden dieser Pracht, indem er ihnen mitteilt, dass bald nichts mehr verbleiben wird.
Selbst in der Zeit seines Leidens folgten die Frauen dem Herrn und trauerten um das ungerechte Urteil, da sie den künftigen Wiederaufbau nicht erkannten. Der Herr riet ihnen, ihre Klage über sein Schicksal zu unterlassen, denn es ist nicht der Tränen wert; sie sollten ihr Weinen erst auf die Zeit verschieben, die wahrlich Tränen verlangt, wenn die Stadt von Feinden umzingelt wird und das Leiden solch ein Ausmaß erreichen wird, dass die Ungeborenen als gesegnet gelten. So hat er auch das schreckliche Schicksal des Verzehrs von Kindern vorausgesagt, indem er sagte, dass in jenen Tagen die Frauen, die nicht geboren haben, als glückselig angesehen werden. Wo sind diese Königreiche heute? Wo ist der Tempel? Wo sind die Mauern? Wo sind die Wachtürme? Wo ist das Königtum Israels? Einige leben hier, andere dort – die Israeliten sind über das ganze Antlitz der Erde zerstreut. Mit dem Untergang des Ganzen sind auch die Residenzen der Könige dahin. Es scheint mir, dass der Herr diese und ähnliche Dinge nicht einfach der Ereignisse wegen angekündigt hat (obwohl es für die Zuhörer wenig hilfreich gewesen wäre, das Unabwendbare vorauszusagen; sie hätten es durch Erfahrung und ohne Vorwarnung selbst erkannt), sondern um den Hörenden zu helfen, Glauben an die zentralen Wahrheiten zu gewinnen. Denn das Zeugnis der Taten selbst über eine Angelegenheit ist ein Beweis für die Realität einer anderen. Wenn ein Landwirt über die Kraft der Samen spricht und ein Unwissender ihm nicht glaubt, dann reicht es, wenn der Landwirt die Stärke eines der Samen, die auf der Waage liegen, vorführt, um für die anderen zu bürgen. Denn wer sieht, dass ein Weizen- oder Gerstenkorn oder ein anderes Getreidekorn, das das Maß füllt, in die Erde geworfen wurde und eine Ähre trägt, wird aufhören, an die Wahrheit der anderen Körner zu zweifeln.
Er bezeichnet die Tage der Belagerung und Eroberung Jerusalems als solche, in denen, so sagt er, die Frauen, die keine Kinder zur Welt gebracht haben, im Gegensatz zu denen, die dies getan haben, als begünstigt wahrgenommen werden. Denn sie haben nicht gehört oder gesehen, wie ihre Kinder misshandelt wurden.
Die Hoffnung und die Sehnsüchte der Ehefrauen richten sich oft auf ihre Kinder; insbesondere unter den Juden galt das Fehlen von Nachkommenschaft als tiefes Unglück (1. Könige 1:5, 20). Der Prophet wünschte unfruchtbare Wunden und trockene Brüste und rief den Zorn Gottes über das gottlose Ephraim herab (Hos. 9,14). Die Eifersucht auf diejenigen, die kinderlos blieben, war demnach ein Ausdruck äußerster Not. Der Heiland verweist auf eine nahe Zukunft, in der die Schrecken der Vernichtung des Volkes in Jerusalem so grausam sind, dass die Menschen sich darüber beklagen werden, dass Gott nicht unfruchtbare Leiber und trockene Brüste geschenkt hat.
Krieg, Hunger und Seuchen überzogen bei der endgültigen Zerschlagung Jerusalems zur Zeit des Titus insbesondere die jüdischen Mütter: In der Hungersnot gingen sie so weit, ihre Kinder zu opfern, um sich und andere Kinder am Leben zu erhalten; sie beneideten die kinderlosen Frauen, da diese keine Qualen für ihre Nachkommen ertragen mussten angesichts der unbeschreiblichen Not, die das Schwert und die Seuchen über sie brachten.
Wie es für zum Tode Verurteilte üblich war, musste der Herr selbst das Instrument Seines Kreuzes zu dem Ort tragen. Doch durch die intensiven Leiden, die Er sowohl körperlich als auch seelisch erlitt, war Er so erschöpft, dass Er unter dem Gewicht des Kreuzes zusammenbrach. In dieser Situation zeigten die brutalen Soldaten, die Ihn bis dahin verspottet hatten, Mitleid und zwangen einen am Weg vorbeikommenden Simon von Kyrene, das Kreuz aufzuheben und zum vorgesehenen Ort zu bringen. Inmitten Seines Schmerzes war Sein Herz erfüllt von Mitleid für das irreleitete Volk, dessen Schicksal Er voraussehen konnte, und über das das Gericht Gottes wegen seiner früheren Ungerechtigkeiten, insbesondere wegen dieser schrecklichen Bosheit, hereinbrechen sollte.
Als einige Frauen aus Jerusalem durch den Anblick Seiner Leiden bewegt wurden und weinten, wandte Er sich an sie und sagte: "Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder." Danach kündigte Er die schweren Leiden an, die Jerusalem während der Belagerung erleiden würde, indem Er hinzufügte: "Wenn man einem grünen Baum solche Dinge antut, was wird dann dem trockenen widerfahren?" (Wenn die Unschuldigen solchem Leid ausgesetzt sind, was kann man dann von den Sündern erwarten? Sl. Ezek. 20:47; Ezek. 21:3).
Johannes nimmt sich in seiner Schilderung kurz und erwähnt lediglich, dass Christus, als er zum Tode verurteilt wurde und in die Stadt geführt wurde, Golgatha „mit seinem Kreuz“ betrat. Die ersten drei Evangelien berichten, dass sie auf ihrem Weg Simon von Kyrene trafen, der von den römischen Soldaten gezwungen wurde, das Kreuz hinter Jesus herzutragen, da der Herr, erschöpft durch seine vorhergehenden Leiden, nicht in der Lage war, sein Kreuz bis zur Hinrichtungsstätte zu tragen. Außerdem berichtet das Evangelium nach Lukas, dass Jesus von einer großen Menge gläubiger Frauen begleitet wurde, die um ihn weinten.
Trost spenden, wendet der Herr in seiner Ansprache ihren geistlichen Blick von sich ab und richtet ihn auf sich selbst, indem er das Gericht Gottes über Jerusalem voraussagt: Dann wird es für die Bewohner der Stadt ein solches Unheil geben, dass selbst der Segen des Gebärens nicht gewünscht sein wird, und man wird sich nach einem schnellen, schmerzlosen Tod sehnen, um nicht die Schrecken dieser bevorstehenden Tage zu erleben. Denn, so sagt er, wenn ein heiliges und sündloses Wesen solch schreckliche Qualen erduldet, wie muss dann erst das Gericht Gottes über die sündigen Menschen aussehen?
Anmerkungen: * Es liegt im nordöstlichen Teil der heutigen Stadt Jerusalem, innerhalb der Stadtmauer. Vorher lag Golgatha außerhalb der Stadtmauer (Hebräer 13,11-12; Johannes 19,20). Der Name Golgatha (Schädel) stammt entweder von der schädelähnlichen Form des Hügels oder von der Tatsache, dass es als Hinrichtungsstätte diente, an der viele Schädel und Knochen von Hingerichteten verstreut waren.
Christus wandte sich zu den weinenden Frauen und sagte: "Ihr Töchter Jerusalems, weint nicht über mich, sondern über euch selbst und eure Kinder; denn es werden Tage kommen, an denen man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Zitzen, die nicht genährt haben; dann werden sie beginnen zu den Bergen zu sagen: Fallt auf uns, und zu den Hügeln: Bedeckt uns! Denn wenn man dies mit dem grünen Baum tut, was wird dann mit dem dürren Baum geschehen? In dieser Ansprache an die trauernden Frauen prognostizierte Christus die bevorstehende Zerstörung Jerusalems, wenn Hunger, die Wut der Kriegsparteien und die Angst vor der römischen Belagerung die Frauen dazu bringen würden, um ihre Kinder zu trauern und die Unfruchtbarkeit zu bedauern.
Die Menschen würden verzweifelt umherirren und nach dem Tod suchen, betend, dass die Berge und Hügel, die Jerusalem umgeben, die Stadt bedecken und ihr Leiden beenden. Er verglich sich selbst mit einem grünen Baum und das jüdische Volk mit einem dürren Baum (einem unfruchtbaren, verdorrten Feigenbaum) und schloss seine Rede mit der Frage: Wenn dies mit dem grünen Baum geschieht, was wird dann mit dem dürren Baum geschehen? - Was wird geschehen? Das, was Johannes der Täufer angekündigt hat: "Jeder Baum, der nicht gute Früchte trägt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen" (Lukas 3,9). Er warnte die Juden, dass an der Wurzel ihres Baumes bereits eine Axt liegt, die bereit ist, ihn zu fällen, sofern er weiterhin unfruchtbar bleibt (Mt. 3,10), doch keine Warnungen hatten bei diesem grausamen Volk Wirkung gezeigt.
Die gesamte Stimmung dieser grausamen Prozession war absolut erschütternd, und viele Frauen, die nicht mehr standhalten konnten, weinten zutiefst. Der himmlische Leidende wandte sich an sie und forderte sie auf, nicht um ihn zu weinen, sondern um sich selbst und um die schweren Prüfungen, die dem gesamten jüdischen Volk und dem verheißenen Land bevorstanden.
Die Zeit nähert sich, in der große Not und Leiden auf euch zukommen werden, die für alle schrecklich sein werden. In dieser Zeit werden sie sagen, dass der höchste Segen des Lebens, die Geburt, sich in einen Fluch verwandelt. Diejenigen, von denen man annahm, dass sie unter dem gerechten Zorn Gottes stehen – die Unfruchtbaren und die Ungeborenen – werden in dieser Zeit als gesegnet gelten.
Der Aufstieg nach Golgatha verlief steil und war mit kleinen Steinen und Kieseln übersät, was den Weg beschwerlich machte. Christus war erschöpft und sank unter dem Gewicht des Kreuzes nieder, das er gemäß der damaligen Gepflogenheiten auf seinen Schultern trug. Die Wachen hatten es eilig, die Hinrichtung noch vor Einbruch der Dunkelheit abzuschließen, da das wichtige Passahfest begonnen hatte. Zu diesem Zeitpunkt kam ein Mann namens Simon aus Kyrene vom Feld und wurde von den Soldaten gezwungen, das Kreuz Christi bis zur Hinrichtungsstätte zu tragen. Viele Frauen aus der Menge, die Christus auf seinem Weg begleiteten, weinten lautstark.
Doch Christus ertrug das Leiden mit Geduld und trauerte über die Unbarmherzigkeit des Volkes sowie über das schreckliche Schicksal, das diesem sündhaften Volk bevorstand. "Weint nicht um mich," sprach er zu den Frauen, "sondern weint um euch selbst und um eure Kinder! Denn wenn sie einem grünen Baum so zusetzen, was wird dann aus dem dürren Baum?" (Lukas 23:27-28, 31).
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