Jeremia 23,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Gedanken verdeutlichen, dass der Geist Gott ist und dieselbe Wirkung entfaltet wie der Sohn, wobei er eng mit dem göttlichen Wesen verbunden bleibt. Gleichzeitig zeigen die genannten Ausführungen auch, dass, wenn gesagt wird, Gott wohne in uns, der Geist derjenige ist, der in uns lebt.

Steige ich in den Himmel, so bist Du dort; gehe ich in die Hölle, so bist Du auch dort. Nähme ich die Flügel der Morgenröte und bliebe am äußersten Meer, so würde Deine Hand mich dort leiten und Deine Rechte mich festhalten“ (Psalm 138,7-10). Auch Amos drückt dies aus, indem er sagt: „Wenn sie sich in der Hölle verbergen, wird meine Hand sie dort herausreißen; wenn sie in den Himmel hinaufsteigen, werde ich sie von dort herabstoßen. Wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmel verbergen, rufe ich sie von dort und bringe sie heraus. Wenn sie vor meinen Augen in die Tiefen des Meeres sinken, werde ich dort der Schlange gebieten, und sie soll mich beißen“ (Am. 9:2, 3). Weiterhin sagt der Psalm: „Die Finsternis wird nicht vor Dir verbergen, und die Nacht wird wie der Tag leuchten; ja, die Finsternis wird wie das Licht sein“ (Ps. 138:12). Wenn in den Propheten oft steht: „So spricht der Herr“, wird dies stets hinzugefügt, damit die Worte nicht als die der Propheten herabgesetzt werden, sondern um die Erinnerung daran aufrechtzuerhalten, dass es Gottes Worte sind. Sechs Bücher mit Auslegungen über den Propheten Jeremia. Buch 4.

Es ist unmöglich, dass ein Körper durch einen anderen hindurchgeht, ohne diesen zu beeinflussen, und dass er sich selbst durchdringt, ohne sich mit anderen zu vermischen oder sie zu vereinen, ähnlich wie Flüssigkeiten miteinander reagieren. Wenn wir, wie einige behaupten, einen immateriellen Körper vorstellen, den die griechischen Philosophen als den fünften Körper bezeichneten, wäre dies unmöglich und doch würde er beweglich sein, ähnlich dem Himmel, da er als fünfter Körper bezeichnet wird. Aber was bringt diesen Körper in Bewegung? Offensichtlich ist es ein anderes Wesen, denn alles, was beweglich ist, wird von etwas anderem bewegt. Und von wem wird dieses andere bewegt? Dies setzt sich fort bis zur Unendlichkeit, bis wir auf das Unbewegliche stoßen. Das erste Bewegliche ist letztlich unbeweglich, und das ist Gott. Wäre er unbeweglich, könnte er nicht an einen bestimmten Ort gebunden sein. So ist nur Gott unbeweglich und bewegt durch seine Unbeweglichkeit alles. Daher ist es unumgänglich anzuerkennen, dass das Göttliche immateriell ist.

Sie betrachten das, was sie besitzen, als ihr eigenes Vermögen und nicht als ein Geschenk Gottes; sie suchen das Notwendigste nur bei denjenigen, die ebenfalls nichts Eigenes haben, und denken an Gott nur, um über ihre Mängel zu klagen? - Nein! Sie sind keine Diener Gottes, sondern von ihm verbannt, die glauben, in ihrer Gefangenschaft regieren zu dürfen. Gott ist allgegenwärtig; doch leben auch jene in seiner Gegenwart, die seine Allgegenwart zwar erkennen, sich jedoch nur flüchtige, oberflächliche Gedanken über ihn machen, die keine nachhaltigen Spuren in ihrem Herzen hinterlassen? Die zwar Gottes Vorsehung wahrnehmen, aber seine beständige Barmherzigkeit und Bewahrung über sich selbst nicht wahrhaben wollen, und die anstatt zu „schmecken und zu sehen, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9), zwar zu „sehen“ scheinen, jedoch nicht „schmecken“? - Gott ist allgegenwärtig, und besonders hier im Tempel „führt sein Name, ... und seine Augen, ... und sein Herz“ (3. Könige 9,3): doch soll nicht gesagt werden, dass sich hier alle dem Thron der Allgegenwart nähern. Lassen wir uns darüber hinaus schweigen, wie die, die aus diesem Hof getragen werden, jene, die durch Heuchelei oder Ähnlichem hierher gelangen könnten. Gibt es nicht auch unter den aufrichtigen Liebhabern des Hauses Gottes einige, die im von Menschen geschaffenen Tempel, in dieser sinnlichen und greifbaren Darstellung der Allgegenwart, kaum den nicht von Menschen geschaffenen Tempel der Gegenwart Gottes wahrnehmen; die von dem niedergehalten werden, was ihren Kummer hätte herausschreien sollen; die die „Worte“ Gottes hören, aber in ihnen nicht „den Geist ... und das Leben“ (Johannes 6,63) spüren? Sie stehen beim Lobpreis, können aber noch nicht mit David sagen: „Erhebe dich, meine Herrlichkeit, erhebe dich, mein Psalter und meine Psalterei“ (Psalm 107,3); oder wenn sie hier etwas finden, wissen sie nicht, wie sie es als Zeugnis für sich selbst mitnehmen können? Gott ist allgegenwärtig, und nach seiner unaussprechlichen Herablassung ist er allen und allem so nahe, dass er laut des Apostels bereit ist, sich berühren zu lassen, auch wenn sie ihn nicht sehen oder beachten können: „Sie sollen ihn anrühren und finden, denn er ist nicht fern von allen, die ihn suchen“ (Apostelgeschichte 17,27); doch wie viele werden es dennoch wagen, in der Stimme der göttlichen Liebe zu bekennen: „Ich habe ihn gefunden, den meine Seele liebt; ich habe ihn festgehalten und nicht losgelassen“ (Hohelied 3,4)? Die wahre Nähe zu Gott muss daher ein Gegenstand eifrigen Suchens und die Frucht unablässigen Bemühens sein. „Suchet den Herrn, so werdet ihr feststehen; suchet sein Angesicht, so werdet ihr zwingen“ (Psalm 104,4).