Psalm 139 (138),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das liegt daran, dass er meinen Verstand übersteigt und ihn überwindet. Den Sonnenstrahl können wir nur schwer erkennen, und dennoch sind wir über seine Schönheit erstaunt; so verhält es sich auch mit der Erkenntnis Gottes. Wir kennen ihn nicht in seiner gesamten Fülle; wir wissen, dass er menschlich, gütig, barmherzig, gnädig und demütig ist und überall existiert. Was er jedoch in seinem Wesen ist oder inwiefern diese Eigenschaften ihm eigen sind, bleibt uns unergründlich. Nachdem der Prophet auf diese Weise erklärt hat, warum „ich mich ihm nicht nähern kann“ und „ich ihn nicht begreifen kann“, nachdem er von Gottes Vorwisenschaft, Schöpfung, Vorsehung sowie der Unbegreiflichkeit und Unerklärlichkeit seines Wesens ausgeführt hat, spricht er von einer weiteren seiner Kräfte, die ebenfalls großes Staunen hervorruft, wenn man sie mit der Vernunft betrachtet, da auch sie unbegreiflich ist. Worin besteht diese Kraft? „Deine Hand wird mich leiten, und Deine Rechte wird mich festhalten.“ Das bedeutet, dass Du das Volk, das in Bedrängnis ist und sich mitten im Unglück befindet, dazu bringen kannst, inmitten des Unheils nicht zu ermüden.

Ps. 138,6.

Dies ist die Botschaft Gottes, die durch den Propheten verkündet wird: „Ich erfülle den Himmel und die Erde.“ Somit ist Er überall und wird durch nichts eingeschränkt. Wende dich nicht von Ihm ab, denn Er ist bei dir. Wenn ihr zu Ihm kommen wollt, zögert nicht, eure Liebe zu offenbaren. Denn es sind nicht deine Füße, die dich zu Ihm führen, sondern deine innere Haltung. Du gelangst zu Ihm, indem du an dem Ort verweilst, an dem du bist, wenn du glaubst und liebst. Er ist also überall. Und wenn Er überall ist, wie kann er dann nicht beim Sohn sein? Kann Er, der bei dir ist, wenn du glaubst (vgl. Kolosser 1,6), nicht auch beim Sohn sein?

Der Goldschmied bemerkt: „Siehst du, wie gnädig der Diener ist? Ich danke dir, sagt er, denn du bist mein unbegreiflicher Herr.“ Dabei äußert er nicht die Substanz Gottes, die tatsächlich unbegreiflich ist, sondern spricht über die Allgegenwart Gottes in seiner Macht und Vorsehung und darüber, dass dies ihm nicht gänzlich klar ist. Cyrillus merkt an: "Du erfüllst alle Dinge; Du bist in allen Dingen, nicht nur im Besonderen, sondern im Allgemeinen." Nachdem er erkannt hat, dass die Kraft des Geistes alles durchdringt, fragt er: "Wohin soll ich gehen von Deinem Geist?" Dies könnte der Kantor nicht aussprechen, wenn er nur ein Diener oder Geschöpf wäre, zumal er den Geist das Gesicht und die Hand Gottes nennt.

Wer also könnte die göttliche Herrlichkeit dieses Geistes nicht erkennen, wenn er die Worte hört: "Wohin soll ich gehen von deinem Geist?" Eusebius betont: „Wenn ich in Sünde falle und deshalb fliehen möchte, wohin soll ich fliehen, um zu entkommen? Wo kann ich sein, wenn Du, o Gott, alle Dinge in Deiner Hand hältst?“ Gregor der Theologe erklärt: „Es ist eine furchtbare Realität, dass man der Macht Gottes nirgends entkommen kann, egal ob man in den Himmel aufsteigt, in der Hölle verweilt, nach Osten flieht oder im Innern des Meeres Zuflucht sucht.“

Der Goldschmied weist darauf hin, dass es nicht einfach heißt: „Wo ich auch gehe, Du folgst mir überall hin“, sondern: „Wo ich auch hingehe, Du bist da. Da fange ich Dich schon.“ Gregor von Nyssa bemerkt, dass die vier Teile der Welt – die Höhe des Himmels, die Tiefe der Hölle, der Morgen, also der Osten, und die Grenzen des Meeres, also der Westen – die vier Enden der Welt symbolisieren. Diese vier Enden des ehrlichen Kreuzes werden deutlich: Himmel und Hölle repräsentieren den oberen und unteren Teil des Kreuzes, während Osten und Westen die beiden Querbalken darstellen, ähnlich den Dimensionen von Höhe, Tiefe, Länge und Breite, die Paulus in seinem Brief an die Epheser erwähnt (Eph 3,18). Theodoret hebt hervor, dass nach dieser Lehrmeinung sowohl Gott als auch der Heilige Geist dieselbe Wirkung entfalten. "Wohin soll ich gehen von Deinem Geist, und wohin soll ich fliehen vor Deinem Angesicht?" Und die, die wirken, haben auch Kraft und Wesen; daher haben Gott und der Geist ein gemeinsames Wesen.

Er verbindet den Ausdruck gut mit dem Himmel: "Du bist dort", sowie mit der Hölle: "Du bist innewohnend"; denn im Himmel, wo die Engel wohnen, ruht Er, doch überall und in allem ist Er gegenwärtig und wirkt. Nach den Worten des göttlichen Apostels leben und bewegen wir uns und sind wir in Ihm.

Befindest du dich in einer Stadt oder einem Dorf? Er ist ebenfalls dort. Möchtest du in die Wüste oder an den äußersten Rand der Erde fliehen? Gott ist schon dort, bevor du ankommst. Denkst du daran, dich tief im Erdreich oder in den Weiten des Meeres zu verstecken? Selbst dort ist Er bei dir. Überlegst du: "Kann ich mich in der Dunkelheit der Nacht vor Ihm verbergen?" Nein, das wird nicht gelingen. Tag und Nacht sowie Licht und Dunkelheit existieren bei uns, doch bei Gott gibt es kein Dunkel, keinen Nacht, sondern Licht und Tag. Gottes Augen sind unendlich "strahlender als die Sonne und schauen auf alle Wege der Menschen und durchdringen die geheimen Orte" (Sir 23,27-28). Der Psalmist erkannte, dass es kein Entkommen und kein Verstecken vor Gott gibt, und rief: "Wohin soll ich gehen vor deinem Geist, und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht? Steige ich in den Himmel hinauf, so bist du dort; steige ich in die Unterwelt hinab, so bist du ebenfalls dort. Nähme ich die Flügel der Morgenröte und bliebe am äußersten Ende des Meeres, auch dort würde deine Hand mich führen, und deine rechte Hand würde mich halten. Und ich sprach: 'Vielleicht verbirgt mich die Dunkelheit.' Doch auch die Nacht ist ein Licht für dich, denn die Nacht ist nicht dunkel vor dir; die Nacht ist so hell wie der Tag; die Dunkelheit ist wie das Licht" (Psalm 138,7-12). Der Prophet Jona versuchte einst, dem Angesicht des Herrn zu entfliehen. Doch er wurde von der starken Hand Gottes zurückgehalten und fand sich im Bauch des Wals wieder, von wo aus er durch diese rettende Hand Gottes wieder an Land gebracht wurde (Jona 1,3; 2,1-11). Vor Gott gibt es kein Entkommen oder Verstecken. O armer Sünder! Wohin willst du fliehen vor Dem, der überall ist? Und wo möchtest du dich verstecken vor Dem, der alles sieht? Weißt du, wohin du fliehen sollst? Fliehe von Seiner Gerechtigkeit zu Seiner Güte und von Seinem Gericht zu Seiner Barmherzigkeit. "So groß seine Majestät ist, so groß ist seine Barmherzigkeit" (Sirach 2,18). Verstecke dich durch den Glauben in den gesegneten Wunden Christi. Dies ist die Zuflucht, zu der die Gläubigen kommen und wo sie sicher vor dem Zorn Gottes verborgen sind! O Jesus. "Die Menschenkinder werden unter dem Schutz deiner Flügel sicher sein" (Psalm 35,8). So wie die Küken unter den Flügeln eines Vogels Schutz finden, so werden die Sünder unter dem Schirm Deiner Güte geborgen sein. "O Herr! Du bist uns eine Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Geschlecht" (Psalm 89,2). "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch erquicken" (Mt 11,28).

Er versichert, dass, egal ob er sich in den Himmel erhebt oder sich in die Tiefen der Erde verbirgt, Gott ihn sowohl oben als auch unten entdecken wird. In dem Bild von den Flügeln der Morgendämmerung oder des Tageslichts finden wir eine schöne Metapher: denn sobald die Sonne am Horizont aufgeht, breitet sich ihr Licht, ähnlich einem schnellen Flug, plötzlich in alle Himmelsrichtungen aus. Der Vergleich ist so gestaltet, dass ein Mensch, selbst wenn er in der Schnelligkeit seiner Füße mit den Strahlen der Sonne konkurrieren könnte, keinen Zufluchtsort finden kann, wo er sich vor der Macht Gottes verbergen kann. Denn der Begriff „Hand“ bezieht sich hier auf die Macht Gottes: es wird damit ausgedrückt, dass es vergeblich ist, wenn Menschen versuchen, sich vor dem Blick Gottes zu verbergen, da es in seiner allmächtigen Autorität liegt, die Fliehenden festzuhalten.