Psalm 139 (138),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um dies zu verdeutlichen, ergänzt der Prophet: „Und ich sprach: 'Soll mich die Finsternis verbergen?' Doch selbst die Nacht ist Licht in meiner Freude. Denn die Finsternis wird vor dir nicht finster sein, und die Nacht wird so strahlend sein wie der Tag; wie ihre Finsternis besteht, so wird auch ihr Licht sein.“ Nachdem er zuvor dargelegt hat, dass Gott nicht nur überall gegenwärtig ist, sondern auch leitet, beschützt und bewahrt, wird nun unterstrichen, dass Gott dies auf übernatürliche Weise tut.

Unser Herr Jesus Christus spricht durch die Propheten, manchmal in seinem eigenen Namen, manchmal in unserem, da er sich mit uns verbindet, wie es heißt: „Die Zwei werden ein Fleisch sein.“ Daher erklärt der Herr im Evangelium, wenn er die Ehe anspricht, dass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind. Ein Fleisch, denn aufgrund unserer Sterblichkeit hat er menschliches Fleisch angenommen; nicht eine Gottheit, denn er ist der Schöpfer, wir jedoch Geschöpfe. Was also unser Herr in der Menschheit sagen mag, bezieht sich sowohl auf das Haupt, das bereits zum Himmel aufgefahren ist, als auch auf die Glieder, die noch auf ihrer irdischen Wanderschaft sind. Lassen wir unser Ohr auf den Herrn Jesus Christus hören, der in den Prophezeiungen zu uns spricht. Denn die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr aus Maria geboren wurde, aber nicht bevor er der Herr wurde; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, aber in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Mögen wir an diese Gottheit glauben und sie so weit wir können verstehen, als gleichwertig mit dem Vater. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, hat an unserer sterblichen Natur Anteil genommen, nicht an seiner, sondern an unserer, damit auch wir seiner göttlichen Natur teilhaftig würden, nicht an unserer, sondern an seiner.

„Herr, du hast mich geprüft und erkannt.“ Das sollen die Worte des Herrn Jesus Christus selbst sein; ebenso sollte er zum Vater sagen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es ist ihm gefallen, nach dem Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, für wen er Vater ist? Für den Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht für Diebstahl hielt, Gott gleich zu sein.“ Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, die Form, die mit ihm gleich ist, der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Um unseretwillen wurde er jedoch unserer sterblichen Natur teilhaftig, damit wir uns umgestaltet und seiner göttlichen Natur teilhaftig werden.

„Du hast meine Gedanken von ferne erforscht.“ Was gibt es da zu sitzen, was gibt es da zu erheben? Wer sitzt, erniedrigt sich. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst, d.h. du hast es gewollt, du hast es genehmigt, durch deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr jedoch die Worte des Hauptes in der Person des Leibes annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er in Reue erniedrigt ist, und er erhebt sich, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und er wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Viele wollen jedoch aufstehen, bevor sie sich niedergelegen haben, sie wollen gerecht erscheinen, bevor sie bekennen, dass sie Sünder sind.

„Du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt; und alle meine Wege hast du vorher gesehen.“ Was ist in der Ferne? Während ich noch auf meinem Pilgerweg bin, bevor ich mein wahres Heimatland erreiche, hast du meine Gedanken gekannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seiner Arbeit, seinen Leiden, seinem Kummer und seiner Not dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Er wollte sich erheben, denn vorher hatte er sich niedergelassen. Wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin“, spricht er wahrhaftig. Ich setzte mich nieder in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach deinem Brot. Du hast meine Gedanken von ferne erkannt. Weit bin ich gereist; aber wo bleibt der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging; denn er verstand seine Gedanken von ferne. Mein Weg, sagt er, was ist das für ein schlechter Weg, auf dem er seinen Vater verlassen hat? Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze aufgezeigt. Diese meine Grenze, so weit entfernt sie auch sein mag, war nicht weit von deinen Augen entfernt. Weit war ich gereist, und doch warst du da. Alle meine Wege hast du vorhergesehen. Hier wird nicht gesagt „sah“, sondern „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, bevor ich sie betrat, sahst du sie vorher. Du ließest mich meine Wege in Mühsal gehen, damit ich, wenn ich mich nicht mühte, zu deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn kein Unrecht ist auf meinen Lippen. Was hat er damit gemeint? Siehe, ich bekenne dir, dass ich meinen eigenen Wegen gegangen bin, mich von dir entfernt habe, dass ich abgefallen bin, und dass es mir gutgegangen ist, und ich ohne dich nicht gut war.

„Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten.“ Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren der Anfang meiner neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese lange und gefährliche Sterblichkeit eintraten. Und wenn sie für uns die letzte war, so wird sie auch die letzte sein, wenn wir jetzt zurückkehren wollen. Denn für einige böse Menschen gibt es noch eine letzte Frist, zu denen es heißen wird: „Geh hin in das ewige Feuer.“ Du hast mich gemacht und deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; jetzt für die Arbeit, für die wir alle geboren sind. Denn kein Mensch wird geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du aber hast mich in dieser Arbeit erschaffen und hast deine rächende Hand auf mich gelegt, die die Stolzen demütigt. Denn so heilsam hat er die Stolzen gestürzt, damit er die Demütigen erhöhe.

„Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen.“ Höre nun bereitwillig etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude macht, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach. Denn, menschlich gesprochen, musste er mit einem Werk seiner Hände zu seinem Diener sprechen. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der mit ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir.“ Als er sich danach sehnte und Gott in geradezu freundlicher Vertrautheit bat, seine Herrlichkeit und sein Angesicht sehen zu dürfen. Gott stellte klar: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und ist am Leben geblieben.“ Ich will dich in die Felsspalte setzen, und ich will vorübergehen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorübergegangen bin, sollst du mein Hinterteil sehen. Diese Worte weisen auf ein Geheimnis hin, das die Wahrheit verdeckt, als ob er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen hätte. Solche Gedanken haben wir von dieser Majestät nicht! Denn wer solche Gedanken über Gott hat, was nützt ihm, dass die Tempel geschlossen sind? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte führen große Geheimnisse mit sich.

Diejenigen, die über den Herrn zornig waren, suchten nun Rat, wie sie gerettet werden könnten; und es wurde ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen, so werden euch eure Sünden vergeben.“ Und siehe, sie sahen seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen; denn seine Hand war nicht für immer auf ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Nachdem er gegangen war, nahm er die Hand von ihren Augen. Als die Hand von ihren Augen weggenommen wurde, sagten sie zu den Jüngern: „Was sollen wir tun?“ Zunächst sind sie grausam, dann liebevoll; zuerst zornig, dann ängstlich; zuerst hart, dann angenehm; zuerst blind, dann erleuchtet.

„Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land den Augen dessen nicht entgehen kann, vor dem er flieht.“ Und wohin soll er nun gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? Ist das es, was er sagt? „Wohin soll ich gehen von deinem Geist?“ Wer auf der Welt kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? Und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht? Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtigen vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der Sklave eines Herrn ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, dann beherbergen sie ihn ohne Furcht und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn verfolgt.“ Wenn man ihnen aber von einem mächtigen Herrn erzählt, nehmen sie entweder keine Zuflucht, oder sie nehmen Zuflucht mit großer Furcht; denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin flieht der Flüchtige vor dem Antlitz Gottes? Er wendet es hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.

„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist du da.“ Endlich, du elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; du, wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ (denn wer beichtet dir im Hades?), dann bist du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, um vor deinem Angesicht zu fliehen? Um nicht zornig auf dich zu stoßen, fand er diesen Plan: „So will ich fliehen vor deinem Angesicht; vor deinem rächenden Geist, vor deinem rachsüchtigen Antlitz, so will ich fliehen.“ Und wie? „Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe.“ So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Antlitz Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein? Denn was ist das Ende des Meeres anders als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe haben, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an einem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und in der Zwischenzeit lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.

Nun höre auf den, der uns dorthin führen kann. Derjenige, vor dessen Gesicht wir im Zorn fliehen wollen. Und deine Hand wird mich dorthin führen, und deine Rechte wird mich leiten. Lasst uns darüber nachdenken, geliebte Brüder, lasst es unsere Hoffnung, unseren Trost sein. Lasst uns durch die Liebe die Flügel wieder ergreifen, die wir durch die Lust verloren haben. Denn die Begierde hat uns die Flügel gestutzt; sie hat uns von der Freiheit des Himmels, d.h. von der freien Brise des Geistes Gottes, heruntergestoßen. Als wir hinunterfielen, verloren wir unsere Flügel und wurden gleichsam von dem Vogelfänger gefangen gehalten; da hat er uns durch sein Blut erlöst, vor dem wir flohen, um gefangen zu werden. Er macht uns die Flügel seiner Gebote; wir heben sie nun empor, frei von Kalk. Dann müssen wir Flügel haben, und er muss uns führen, denn er ist unser Helfer. Wir haben einen freien Willen; aber selbst mit diesem freien Willen, was können wir tun, wenn nicht der, der uns befiehlt, uns hilft?

Ich fragte: "Wird mich die Nahrung der Dunkelheit erdrücken? Es steht geschrieben 'wird mich erdrücken' und nicht 'wird mich verhüllen und vor deinem Blick verbergen'. Doch selbst diese Dunkelheit ist in deinem Angesicht sichtbar, als wäre sie das Licht selbst."

Simmachus übersetzte es so: „Wenn ich denke: Vielleicht umhüllt mich die Dunkelheit, ob ich mich jetzt der aufgehenden oder der untergehenden Sonne zuwende, kann ich Deiner Macht nicht entkommen. Wenn ich in der Finsternis der Nacht Schutz suche, werde ich dennoch nicht in der Dunkelheit verweilen; denn selbst die Dunkelheit ist für Dich wie Licht.“

Ich sprach: „Wird mich die Dunkelheit überwältigen und die Nacht mich erleuchten?“ Ich dachte für mich, dass ich mich schließlich in der Dunkelheit verstecken könnte und dass die Nacht mich in ihrer Umarmung, d.h. verbergen würde, wie jemand, der den Boden mit seinen Füßen niedertritt. Doch ich gestehe, dass ich schließlich lernte, dass selbst die Nacht und die Dunkelheit Licht in meiner Freude vor Gott sind. Denn er bezeichnet Gott als seine Freude, so wie er die Erinnerung an Gott allein als ein Geschenk der Freude verstanden hat: „Ich nannte Gott und freute mich“ (Psalm 76,4), wodurch ich erkannte, dass selbst die Dunkelheit mich nicht vor Gott verbergen kann.

In der Stille sollte der Asket sich niemals so sehen, wie er sich schämt, vor den Menschen zu erscheinen; es ist unerlässlich, dass das allsehende Auge Gottes nichts in ihm erkennt, was er vor den Augen seiner Mitmenschen verbergen möchte. Wenn er beginnt, sich fortwährend an dem angenehmen Licht der Reinheit zu erfreuen, kann er mit dem Propheten sagen: "Vielleicht wird mich die Finsternis verbergen, und das Licht um mich herum wird zur Nacht"; doch die Finsternis kann sich nicht vor Dir verbergen, und die Nacht ist so strahlend wie der Tag: wie die Finsternis, so ist auch das Licht.

Es gibt Gelegenheiten, in denen ein Mensch zu einem anderen sagt: "Ich kann nicht von dir weichen." Solche Worte mögen wir manchmal bei Menschen hören, doch bei näherer Betrachtung sind sie nicht auf jeden beliebigen Menschen anwendbar. Denn selbst Könige, die große Macht besitzen, können sich von einem anderen entfernen oder sich in Sicherheit bringen, wie wir sehen. Nur Gott kann mit Recht sagen: "Ich kann nirgends vor dir fliehen." Vor ihm können wir nicht entkommen, egal wohin wir uns wenden oder wo wir uns verstecken möchten. Er geht uns immer voraus, wohin auch immer wir uns bewegen, und ist an dem Ort, wo wir Zuflucht suchen. Befindest du dich in deinem Zuhause? Gott ist dort. Bist du auf der Straße? Gott verlässt dich nicht. Hast du deine Wohnung erreicht? Gott ist hier.

Der Prophet stellt sich die Frage, ob er sich hinter der Dunkelheit der Nacht vor Gott verstecken kann. Er kommt zu dem Schluss, dass dies unmöglich ist, denn die Dunkelheit Gottes ist kein Schatten, sondern strahlendes Licht, wie es im Johannesevangelium heißt: „Gott ist Licht, und das Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht erfasst“ (Joh 1,5). So wie das physische Licht der Sonne die Dunkelheit nicht einhüllen kann – vielmehr vertreibt es sie, denn wo die Sonne scheint, ist Tag –, so kann auch das ungeschaffene Licht, welches Gott ist, niemals durch Dunkelheit verdeckt werden; durch Seine Gegenwart wird jede noch so große Finsternis verdrängt. Damit gibt es für den Menschen keinerlei Möglichkeit, sich vor dem allsehenden Blick Gottes zu verbergen.