Jesaja 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deswegen fügt er sofort hinzu: "Ihr habt den Herrn verlassen." Er bezeichnet sie als den Samen des Bösen, nicht weil sie von Natur aus so sind, sondern weil aus bösen Vätern böse Kinder hervorgehen, gemäß dem Wort des Johannes; denn er sprach einmal zu den Schriftgelehrten und Pharisäern, die zur Bußtaufe kamen: "Die Brut der Echidna" (Matthäus 3,7). Ohne Zweifel waren die ersten Vorfahren heilig, doch ihre Nachkommen wurden äußerst gesetzlos. Daher nannte er die, die in der Sünde ihrer Väter aufgezogen wurden und das Unrecht ihrer Vorfahren nachahmten, mit Recht den Samen des Bösen. Denn sie verließen den Herrn und revoltierten unaufhörlich gegen den Heiligen Israels, also gegen Christus; sie verstanden die Ordnung, die ihn betraf, nicht und waren somit in der Fülle ihrer eigenen Sünden gefangen. Christus sagte zu ihnen: "Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht glaubt, wie ich es tue, werdet ihr in euren Sünden sterben" (Johannes 8,24). So war Israel von Sünden erfüllt und erreichte schließlich einen Grad an Verderbtheit, der Gerechtigkeit erforderte und sie bestrafte. Sie selbst übertrafen das Maß ihrer Väter, wie der Heiland sagt (Matthäus 23,32). Bis zu einem gewissen Maß erträgt Gott die Verachtung der Sünder; sobald sie jedoch eine ihm bekannte Vollständigkeit erreichen, vollstreckt er sein Urteil und bestraft die Ungehorsamen gemäß ihrer Taten. Daher fragte der Prophet Zacharias, als er das Maß sah, den gesegneten Engel, was für ein Maß das sei, das herauskommt. Und er antwortete ihm: Es ist ihre Bosheit auf der gesamten Erde (Sacharja 5,5-7). So blieb Israel in der innewohnenden Sünde und wollte die Reinigung durch Christus nicht annehmen, sondern wandte sich sogar von ihm ab, indem es den Glauben an ihn zurückwies und sogar rief: "Nehmt ihn, nehmt ihn, kreuzigt ihn" und: "Wir haben keinen König außer dem Kaiser" (Johannes 19,6, 15).

Denn ebenso wie die Macht der Tugend vom Geringsten zum Größten wächst, breitet sich auch das Laster aus, beginnend mit dem Unbedeutenden bis hin zum Unheilbaren. Die Verbindung zwischen Samen und Söhnen ist somit eng mit der Natur der Dinge verknüpft. Aus dem Samen hervorgehend, entwickeln sie sich nicht nur durch die leibliche Geburt, sondern auch durch ihren geistlichen Werdegang zu Söhnen, wenn die aus dem Samen der Lehre Unterwiesenen die Ähnlichkeit ihrer Lehrer erlangen und deshalb Söhne genannt werden – entweder Söhne des Reiches, wenn sie den heilsamen Samen empfangen und entsprechend veredelt werden, oder Söhne der Gehenna, wenn sie sich durch schlechte Lehre auf das Verderben vorbereiten. Es ist jedoch ein schwerwiegender Vorwurf, die gesamte Sprache als sündig zu bezeichnen, sodass kein Mensch darin Gutes vollbringt, und die Menschen als von Sünde erfüllt zu kennzeichnen, sodass in ihnen alle Arten von Ungerechtigkeit offenbar werden. So steht geschrieben: „erfüllt von aller Ungerechtigkeit“ (Röm. 1,29) und auch „erfüllt von den Sünden der Amoriter“ (1. Mose 15,16), und der Heiland sagte: „auch ihr werdet das Maß eurer Väter erfüllen“ (Mt. 23,32). Der Same des Bösen, das Unkraut, das der feindliche Mensch unter den reinen Weizen gesät hat, hat sich zum Sohn der Gesetzlosigkeit entwickelt, der Sohn des Verderbens und der Sohn der Gehenna ist. Diejenigen also, die nicht länger Söhne des Höchsten sind, sondern Söhne der Gesetzlosigkeit, und die nicht mehr aus göttlicher Geburt stammen, sondern zum Samen des Bösen geworden sind. Zudem ist die zur Gewohnheit gewordene Schlechtigkeit destruktiv für diejenigen, die sie in sich tragen. Denn die Schlechtigkeit in ihrem höchsten Grad ist in sich selbst widersprüchlich. Ihr verlasst den Herrn und schändet den Heiligen Israels. Was könnte ein stärkerer Beweis für Schlechtigkeit sein, als den Gesegneten zu verlassen? Und welch ein Maß an Betrug, die Guten und Sanftmütigen zu quälen! Diese Beschuldigung trifft auch die Juden, wie bei Jeremia angemerkt wird: „Sie haben mich verlassen, die Quelle des lebendigen Wassers“ (Jeremia 2,13). Wie sie jedoch verlassen sind, so sammelt jeder für sich selbst einen Maßstab des Zorns am Tage der Vergeltung. Sie haben sich abgewandt. Theodotion fügt hinzu, als Erklärung des Begriffs „verlassen“, dass sie sich von Gott abwenden, indem sie in Schlimmeres abgleiten. Denn während der Vollkommene voranschreitet, geht der Sünder rückwärts, indem er vom Herrn abweicht und sich so selbst verderbt. Denn es heißt: „Siehe, wer sich von dir entfernt, kommt um“ (Psalm 72,27). Daher sollten wir so leben, dass die Vergangenheit niemals besser erscheint als die Zukunft oder die Gegenwart. Auch der Prediger warnt uns: „Du sollst nicht sagen: Was ist es, dass die alten Tage segensreicher waren als diese? Denn du hast nicht in Weisheit nach diesen Dingen geforscht“ (Prediger 7,11). Denn wenn die früheren Tage besser waren als die späteren, so wird man uns vorhalten: „Vergeblich habt ihr so viel gelitten, weil ihr durch Nachlässigkeit gute Werke wertlos gemacht habt.“ Denn Hesekiel sagt: „Wenn ein Gerechter sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht tut nach all den Missetaten, die der Gesetzlose begangen hat, so wird man aller seiner Gerechtigkeit, die er getan hat, nicht gedenken; in seiner Übertretung, die er begangen hat, und in seinen Sünden, wird er sterben“ (Hesekiel 18,24).

Zu Beginn des Buches wird in der Überschrift die Person (des Propheten), der Anlass und die Zeit (der Prophezeiung) erwähnt; im zweiten Vers weckt der Prophet die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer; im dritten Vers gibt er wieder, was der Herr gesagt hat; im vierten Vers tadelt er in zorniger Weise den sündigen Stamm und das Volk, das mit Ungerechtigkeit beladen ist. Dies bedeutet nicht, dass es einen anderen Stamm oder eine andere Nation gab, wie manche annehmen, sondern dass Israel selbst sowohl Stamm als auch Nation ist, und die Söhne der Übertretung oder Bosheit genannt werden. So wurden diejenigen, die einst durch die Gnade Söhne des Herrn hießen, später wegen ihrer Verfehlungen Söhne der Ungerechtigkeit genannt oder, wie es andere formulierten, die Söhne der Verführer, das bedeutet διαφθείροντες, da sie durch eigenes Versagen das Gute der Natur verloren haben. In den Worten "Sie lästerten den Heiligen Israels" sind es die Juden, die riefen: "Wir haben keinen König außer Cäsar" (Johannes 19,15), und: "Ist dieser nicht ein Sohn eines Zimmermanns?" (Matthäus 13,55), sowie: "Er hat einen Dämon und ist ein Samariter" (Johannes 8,48). Indem sie Christus verließen und den Heiligen Israels lästerten, kehrten sie um, sodass die einst Söhne Gottes genannten nun nach ihrem Abfall Söhne Fremder wurden, die den Herrn betrogen haben (Ps 17,46). Der Heiland fordert, dass wir, wenn wir den Pflug ergreifen, nicht zurückblicken sollen (Lk 9,62), um nicht etwa Lots Frau nachzuahmen. Daher vergisst auch der Apostel, wenn er nach vorne strebt, das, was hinter ihm liegt (Philipper 3,13). Das Auftreten von "einem Volk voller Sünden" in der LXX verdeutlicht, dass es im Volk Israel keine Art von Sünde gab, die nicht vorhanden war. Wenn wir jedoch die hebräische Lesart betrachten, wo es von einem Volk mit Schulden heißt, erinnert uns das an das Zeugnis, dass die Bosheit wie ein schwerer Ziegel lastet (Sacharja 5,1), und im Namen des Sünders in Psalm 37,5 steht: "Meine Schuld hat mein Haupt erdrückt; wie eine schwere Last liegt sie auf mir." Wir sprechen kurz über die klaren Aspekte, um anschließend bei den komplexeren und erklärungsbedürftigen Themen zu verweilen.

- Sie sind der Same des Übels, die Nachkommen der Gesetzlosigkeit: Ihre Vorfahren waren nicht gerecht; sie haben den Herrn mehr als einmal provoziert, indem sie untreu wurden und die Gebote seines Gesetzes verachteten; die Nachkommen folgen dem Beispiel ihrer Väter. - Sie haben den Heiligen Israels erzürnt. - Das Wort "heilig", griechisch αγιος, abgeleitet von dem Verb αζο - ehren, verehren, bedeutet im Grunde heilig und ehrfurchtsvoll anerkannt. Auf Gott angewandt, zeigt dieser Titel, dass er das allein verehrte Wesen ist, erhaben über alles, und dass es kein anderes Wesen gibt, das ihm an Majestät und Herrlichkeit gleichkommt. "So spricht der Hohe und Erhabene, der Ewiglebende, dessen Name heilig ist" (Jesaja 57,15). In diesem Zusammenhang ist auch der Ausruf der Seraphim zu verstehen, den Jesaja in der Vision in Kapitel 6 hörte (Jes 6,3): Heilig, heilig, heilig, der Herr der Heerscharen. Dieses eine geehrte Wesen wählte in der Zeit des Alten Testaments vor allem das Volk Israel zu seiner göttlichen Ehre. Daher wird der Herrgott, der Gott aller Völker ist, auch als der Heilige Israels oder einfach der Gott Israels bezeichnet - ein Gott, der "nur in Juda regiert wurde und dessen Name nur in Israel verherrlicht war" (Psalm 75,1). Doch der Name "Heilig", insbesondere "Heiliger Israels", verweist im Allgemeinen auf die Größe des göttlichen Wesens und betont zugleich seine moralische Heiligkeit, dass er in keinem Zusammenhang mit Sünde steht (1 Sam 2,2) und, weil er selbst heilig ist, die Quelle aller Heiligkeit darstellt. Diese Heiligkeit verlangte er auch von seinem auserwählten Volk: "Ihr sollt heilig sein, wie ich heilig bin" (Lev 19,2). Doch die Kinder Israels provozierten den Heiligen Israels, indem sie von diesem Gebot abwichen und sich davon abkehrten - sie waren nicht nur unheilig, sondern verachteten auch das Gebot der Heiligkeit und den, von dem sie es erhalten hatten.