Jesaja 30,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hingegen wird jeder, der gottesfürchtig und gut ist und die Wahrheit liebt, mit Gott umgehen und Erfolg in seinem Tun haben. Denn es steht geschrieben: „Die Gedanken der Gerechten richten“ (Sprüche 12,5). So beschuldigt er das verworfene Israel, eine Anschauung über Christus zu haben, die nicht mit Gott übereinstimmt. Sie versammelten sich und berieten sich und sagten: „Was sollen wir tun? Dieser Mensch tut viele Zeichen. Wenn wir es so lassen, werden die Römer kommen und unsere Stadt und unser Land einnehmen.“ Ein anderer unter den Obersten sprach: „Ihr wisst nicht, dass es besser ist, ein Mensch zu sterben, als dass das ganze Volk umkommt“ (Johannes 11,48-50). Der Herr verdeutlicht dies auch in den Gleichnissen des Evangeliums, als er von dem Gutsherrn spricht, der einen Weinberg pflanzte und seine Knechte aussandte, damit sie Früchte trugen, doch die Bauern töteten sie. Ihre Bosheit hörte nicht dabei auf; als sie den Sohn sahen, den der Vater zu den Knechten geschickt hatte, sagten sie: „Das ist der Erbe; lasst uns hingehen und ihn töten, damit wir sein Erbe erlangen“ (Matthäus 21,33-38). So sind sie Abtrünnige und Verursacher solcher bösen und niederträchtigen Pläne, indem sie Sünde an Sünde knüpfen; denn sie töteten die heiligen Propheten und danach den Erben selbst, den Sohn. Dass ihr Wille schon lange vom Abfall von Gott geprägt war, versucht er ihnen zu zeigen, indem er sagt: Diejenigen, die nach Ägypten ziehen, fragen nicht nach mir, um Hilfe vom Pharao und Schutz vor den Ägyptern zu erhalten. Der Ausdruck „Aber sie fragten mich nicht“ ist in der Mitte eingefügt. Die Gedankengänge hier sind folgendermaßen: Wehe denjenigen, die nach Ägypten ziehen, um Hilfe vom Pharao und Schutz vor den Ägyptern zu suchen. Denn als ihnen der Krieg erklärt wurde und der König von Assyrien sein Heer gegen das Land Juda sandte, wandten sie sich an die Ägypter und baten um ihre Hilfe, während sie sich lieber Gott zuwenden und das, was sie ihm angetan hatten, wiedergutmachen sollten, indem sie sich besseren Dingen zuwendeten. Wenn sie in der Fülle seiner Gnade geblieben wären, wären sie nicht den Füßen ihrer Feinde preisgegeben worden, wie die Erfahrung ihrer Vorfahren bezeugt. Wen hatten sie nicht besiegt, wen hatten sie nicht mit der Hilfe Gottes beherrscht? Doch da sie die Rettung durch Gott für bedeutungslos hielten und glaubten, dass die allmächtige Hand sie nicht retten könne, suchten sie Hilfe bei den Menschen. Doch es wird zu ihrem Leid und ihrer Schande sein; denn in Tan sind seine Führer, die Boten des Unheils. Die Israeliten zogen sich nach Ägypten und dachten, dass die Hilfe der Führer oder Könige in Tanes für sie ausreichen würde. Doch auch dorthin kamen Berichterstatter, die den Herrschern des Landes Unglück und Not verkündeten. Denn der Assyrer führte nach dem Krieg mit den Tyrern einen Feldzug gegen die Ägypter. Siehe, spricht er, die Israeliten werden sich abmühen, wenn sie sich an ein Volk wenden, das ihnen in keiner Weise helfen kann; denn es wird weder stark genug sein, um ihnen zu helfen, noch sie vor dem drohenden Unheil zu erretten, sondern wird zu Schande und Verachtung führen. So sind die, die ihr Herz von der Hoffnung auf Gott abwenden, unweigerlich allen Arten von Unheil ausgesetzt. Der gesegnete David bekundet die Wahrheit, wenn er sagt: „Es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf einen Menschen“ (Psalm 117,8); er befreit die, die ihn lieben und sich an ihn halten, von aller Not und rettet sie.

Die Vision von den vierfüßigen Männern in der Wüste zeigt uns, dass der Prophet etwas ahnt von dem, was zu gegebener Zeit über das Land Juda kommen wird. Es ist wichtig, nochmals die historischen Ereignisse in Erinnerung zu rufen, bei denen das Wort zu ihm sprach; denn nur so wird der Sinn der Worte für den Leser verständlicher. Als Jechonja, der Sohn Eljaksims, im Land Juda regierte, hatte Israel eine große Neigung zum Abfall von Gott, war dem Götzendienst verfallen und hatte den Zorn des Allmächtigen auf sich gezogen. Daraufhin sprach Jeremias durch den Mund Gottes viele Worte gegen sie, rief sie zur Umkehr auf und gab ihnen den Rat, die Schande des Irrtums abzuwaschen, die Bosheit abzuwehren und sich dem Guten und der Wahrheit zuzuwenden. Doch sie waren grausam und starrköpfig, hörten nicht auf die Worte der heiligen Propheten und machten ihnen Schwierigkeiten. In seinem Zorn erhob Gott, der Allmächtige, Nebukadnezar gegen sie, der Juda einnahm, die Städte und Dörfer niederbrannte und Zedekia zum König einsetzte. Nachdem dies geschehen war, mobilisierte der beleidigte Assyrer erneut gegen Jerusalem und zog, nachdem er es eingenommen und den heiligen Tempel in Brand gesteckt hatte, in sein Heimatland. Die Übriggebliebenen, die dem Schwert der Babylonier entkommen waren, zogen mit ihren gesamten Familien nach Ägypten, obwohl Gott es ihnen ausdrücklich untersagt hatte und durch Jeremias klar sagte: „Geht nicht nach Ägypten“ (Jeremia 42,19). Doch blieben sie ungehorsam, und in Ägypten kamen sie um; denn Nebukadnezar nahm das Land in Besitz und vernichtete die Ägypter zusammen mit den Israeliten. Das ist der Grund für die Vision und der gesamte Zusammenhang.

Nach der Prophezeiung über Ariel und den weiteren Dingen, die bereits besprochen wurden, beginnt nun eine weitere Vorhersage, die in den hundertfünfzig Jahren, die zwischen Jesaja und Jeremia liegen, erfüllt zu werden scheint. Sie kündigt die Ereignisse an, die wir im Buch Jeremia lesen (Jeremia 41), dass Gedalja, der Sohn Ahikams, nach der Zerstörung Jerusalems und dem Weggang der Reichen und Fürsten nach Babel zum Statthalter über die Verbliebenen ernannt wurde. Nach seinem verräterischen Mord kamen alle Heerführer, darunter Johanan, der Sohn Kareachs, und Jojakim, der Sohn Hoseas, sowie das sonstige Volk, von klein bis groß, zu dem Propheten Jeremia und baten: Lasst unser Gebet vor dir für die übriggebliebenen vor dem Herrn, deinem Gott, aufsteigen, denn wir sind wenige. Und Gott, der Herr, wolle uns zeigen, welcher Weg richtig ist, und was wir tun sollen (Jeremia 42,2-3). Nach zehn Tagen erklärte Jeremia ihnen die Worte des Herrn: „So spricht der Herr, der Gott Israels: Wenn ihr in diesem Land bleibt, will ich euch aufbauen und nicht zerstören; ich will euch pflanzen und nicht ausreißen; denn ich habe das Unheil, das ich euch angetan habe, beendet. Fürchtet euch nicht vor dem König von Babel, vor dem ihr euch fürchtet“ (ebd., Vv. 11,9). Wenn ihr aber sagt: „Wir wollen nicht in diesem Land bleiben“ und euren Blick nach Ägypten richtet, um durch das Schwert zu leben, das ihr fürchtet, so werdet ihr es dort finden; und die Plage, die ihr fürchtet, wird euch auf der Reise nach Ägypten begegnen, und ihr werdet dort umkommen. Stolze Männer antworteten Jeremia: „Du lügner, der Herr, unser Gott, hat dich nicht zu uns gesandt, dass du sagst: Geht nicht nach Ägypten und wohnt dort; sondern Baruch, der Sohn Nirins, hat dich zu uns gebracht, dass wir in die Hände der Chaldäer gezwungen werden, damit sie uns töten und nach Babel bringen“ (Jeremia 43,2-3). Daraufhin versammelten alle Fürsten das restliche Volk, einschließlich der Frauen, Kinder und Töchter des Königs, und hörten nicht auf die Stimme des Herrn; sie zogen nach Ägypten und nahmen Jeremia und Baruch mit sich und erreichten Tathnas, sodass Jeremia dem ungehorsamen Volk vorhersagte, was in seinem Buch als Vorzeichen der zukünftigen Gefangenschaft geschrieben steht. So wird vorhergesagt, was später geschehen soll, und die Abtrünnigen und ungehorsamen Kinder werden genannt, die den Rat Gottes, den Jeremia empfangen hatte, zurückwiesen und ihrem eigenen Willen folgten, ohne das Werk im Geist Gottes zu gründen, das Jeremia durch sein Wort zu ihnen sprach. Er verwendet eine Metapher von der Gründung eines Gebäudes, um einen verkehrten Plan zu bezeichnen; sie suchten ihre früheren Sünden, durch Stolz und Widerstreben zu vermehren. Sie sind nach Ägypten gegangen und haben nicht nach meinem Mund gefragt. Damit ist gemeint, dass sie nicht auf den Rat des Propheten hörten, weil sie hofften, von der Macht des Pharao gestärkt zu werden, und sich auf Ägyptens Schutz verließen. Anstelle der Stärke des Pharaos steht im Hebräischen das Wort maoz. So, wie wir am Ende der Vision Daniels gesehen haben (Daniel 11:38), ist unter dem Gott maozim nicht der Gott von Modim zu verstehen, wie es Porphyr schwärmt, sondern der Gott der Mächtigen. Pharao ist der Titel der Monarchie, und jeder wird mit einem speziellen Namen bezeichnet, wie Pharao Nehao und Pharao Vafr, ebenso wie wir Kaiser und Augustus den Eigennamen der Regierenden voranstellen. Und die Stärke des Pharao wird euch beschämen und die Hoffnung auf den Schatten Ägyptens wird zu Schande führen. Der gleiche Jeremia berichtet, dass er in Tafnis, einer Stadt in Ägypten, Steine am Eingang des Hauses des Pharao vergraben hat und den Männern von Juda gesagt hat: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Seht, ich werde Nebukadnezar, den König von Babel, meinen Knecht, senden; er soll seinen Thron auf diese Steine setzen, die ich verborgen habe, und wenn er kommt, wird er das Land Ägypten schlagen“ (Jeremia 43,10-12). Denn nach der Eroberung der Ägypter wurden auch die Juden, die nach Ägypten geflohen waren, gefangen genommen. So wird die Aussage: „Deine Fürsten werden in Thane sein, und deine Gesandten werden nach Ganes kommen“ ironisch und mit Nachdruck gelesen, in dem Sinne, dass sie, den Plan Gottes verachtend, ihre Fürsten nach Thane, der Stadt des Pharao, gesandt haben, wo viele Zeichen und Wunder geschehen sind, wie der Psalmist bekundet: „Tue Wunder in Ägypten, auf dem Feld Taneos“ (Psalm 77,43). Jesaja fragt auch: „Wo sind deine Weisen? Sie sollen dir erklären und zeigen, was der Herr der Heerscharen gegen Ägypten geplant hat. Die Fürsten von Tanez“ (Jesaja 19,12-13), die, wie er sagt, fort waren, als der Herr in einer leichten Wolke nach Ägypten kam. Von der Stadt Ganes erfahren wir nichts; aber aus den Worten „Deine Boten haben Ganes erreicht“ schließen wir, dass es sich um die entfernteste ägyptische Stadt handelt, nahe bei Äthiopien, wo die LXX übersetzt: „Die Boten des Schlimmsten werden vergeblich kämpfen und auf das ägyptische Volk hoffen, das ihnen nicht nützlich sein konnte, sondern statt dessen zur ewigen Schande dient.“ Einige meldeten, dass diese Stelle gegen die zehn Stämme in Samaria gerichtet ist, weil sie, nachdem sie bei den Ägyptern Hilfe gesucht hatten, von den Assyrern gefangen genommen wurden. Im allegorischen Sinn sind es alle, die, nachdem sie die göttliche Religion verachtet haben, zu ihrem Erbrochenen zurückkehren und den Namen von Söhnen verloren haben, als schamlose Hunde bezeichnet werden, die Versammlungen abhalten, jedoch nicht vor dem Herrn, und Bündnisse schließen, die nicht im Geist des Herrn sind, und Sünde auf Sünde legen, sodass sie, nachdem sie sich begierden Lastern hingegeben haben, auch falsche Lehren annehmen und in die Dunkelheit Ägyptens hinabsteigen und Hilfe beim Pharao suchen, der in Ägypten regiert, dessen Schutz zur Schande und ewigen Erniedrigung führt. Denn in Tanah, das von seinen Fürsten verachtete Gebot, arbeiten die Boten des Schlimmsten vergeblich mit einem Volk, das ihnen nicht nützlich sein kann. Denn wie die Rettung der Gläubigen Freude bringt, so ruiniert der Verlust der Getäuschten ihre Vorfahren, die nach Ägypten geflohen sind. Die Zeit der Tiere des Südens. Im Hebräischen wird es als „massa beemoth neger“ übersetzt, was die LXX mit „die Vision der vierfüßigen Tiere in der Wüste“ übersetzt. Die vorangegangene Erklärung, die wir ausführlich auf Basis der Geschichte gegeben haben, dient dazu, die gegenwärtige Stelle zu erläutern, denn gemäß dem Sprachgebrauch der Propheten erstreckte sich die Last, das heißt das Gewicht und die Schwere der Qualen und Strafen, nicht nur über Babylon, die Philister, Moab, Damaskus und Ägypten, auch über Idumäa, Arabien, das Tal Zion und bis ins ferne Tyrus, sondern auch über die Tiere des Südens, was die LXX als vierfüßige Tiere in der Wüste übersetzt. Sie bezieht sich jedoch auf den Stamm Juda, der im Süden liegt und an die Wüste grenzt, und diejenigen, die nach der Einnahme Jerusalems nicht in Juda bleiben wollten, sondern durch die Wüste zu den Ägyptern flohen, weil sie die Weissagung Jeremias verachteten. Sie werden mit Recht als Tiere des Südens oder vierfüßige Tiere der Wüste bezeichnet, da sie den Geist Gottes verwarfen und sein Gebot missachteten und zu den Götzen der Ägypter flohen, indem sie ihre Hoffnung auf den Pharao setzten, an den sie sich anlehnten wie an ein Schilfrohr, das den verletzt, der sich darauf stützt. Auch die Söhne des Horeb sprachen in einem Psalm von einer solchen Art von Tieren und sagten: „Der Mensch in Ehren, der keinen Verstand hat, ist verbunden mit dem Vieh, das keinen Verstand hat, und ist ihnen gleich“ (Psalm 48,13). Der folgende Satz: „Dieser Weg ist ihnen eine Versuchung“ wird in Bezug auf die vorliegende Stelle zu Recht missverstanden, da der Weg durch die Wüste zu ihrer Vernichtung diente. Ich habe gelesen, dass die Tiere des Südens und die Vierfüßler in der Wüste – also diejenigen, die die Grenzen Judaas verlassen und in die Dunkelheit Ägyptens geflüchtet sind – zu den bösen Geistern unter dem Himmel gehören und dass die Herrscher der Finsternis die sind, die durch ihre Bindung an Ägypten all ihren Reichtum und ihre frühere Stärke verloren haben. Wir aber, um auch das, was wir noch nicht dargelegt haben, allegorisch zu erklären, sagen, dass all diejenigen, die sich, den Schöpfer verlassend, weltlichen Verblendungen hingegeben haben, die vierfüßigen Tiere dieser Welt sind, von denen sie vergeblich hofften, Hilfe zu erhalten, während sie die wahre Hilfe Gottes verließen.