Jesaja 30,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das ist das Merkmal der Liebenden: Sie wollen, dass durch sie alle Taten derjenigen, die sie verehren, vollbracht werden, und dass sie ohne sie nichts ausrichten können und wollen. Lasst uns daher die Müßigkeit ablegen und uns ständig an Ihn wenden; egal welches Unglück uns begegnen mag, es wird gewiss zu einem positiven Ende führen.

Doch jeder, der fromm und gut ist und die Wahrheit liebt, wird sein Herz mit Gott öffnen und in seinem Handeln Erfolg haben. Denn es steht geschrieben: "Die Gedanken der Gerechten richten." So wird Israel für seine abweichende Meinung über Christus angeklagt, die nicht mit Gottes Willen übereinstimmt. Sie kamen zusammen und berieten sich und sagten: "Was sollen wir tun? Denn dieser Mensch vollbringt viele Zeichen. Wenn wir nichts unternehmen, werden die Römer kommen und unsere Stadt und unser Land einnehmen." Ein anderer unter den führenden Männern sagte: "Ihr wisst nicht, dass es besser ist, dass ein Mensch stirbt, als dass das ganze Volk verloren geht." Der Herr spricht deutlich in den Gleichnissen des Evangeliums und erzählt von dem Gutsherrn, der einen Weinberg pflanzte und seine Knechte aussandte, um Früchte zu erlangen, doch die Bauern töteten sie. Ihre Bosheit endete nicht damit, sondern als sie den Sohn sahen, den der Vater gesandt hatte, sagten sie: "Das ist der Erbe; lasst uns ihn töten und sein Erbe an uns reißen." Solcherart sind sie Abtrünnige und Urheber von bösen und niederträchtigen Plänen, indem sie Sünde an Sünde knüpfen; sie haben die heiligen Propheten getötet und danach den Sohn selbst. Ihr Wille war schon lange auf Abfall von Gott ausgerichtet, wie die Aufforderung deutlich macht: Diejenigen, die nach Ägypten hinabziehen, fragen nicht nach mir, um von Pharao Hilfe und Schutz zu erbitten. Die Mahnung bedeutet: Wehe denen, die sich um Hilfe vom Pharao und Schutz bei den Ägyptern umsehen. Als der Krieg begann und der König von Assyrien sein Heer gegen Juda führte, wandten sie sich an die Ägypter, anstatt zu Gott umzukehren und ihre Vergehen wiedergutzumachen. Die Erfahrung ihrer Vorfahren spricht für sich: Wen haben sie nicht mit Gottes Hilfe besiegt? Indem sie jedoch die Rettung durch Gott gering schätzten und glaubten, dass die allmächtige Hand sie nicht retten könnte, suchten sie menschliche Hilfe. Dies wird zu ihrem Leid und ihrer Schande sein; denn in Tan sind die Hohepriester, die Boten des Unheils. Die Israeliten suchten Schutz bei Ägypten und vertrauten auf deren Führung und Könige. Doch auch hier gab es viele, die den Machthabern Unglück und Not verkündeten, da der Assyrer Krieg gegen Ägypten führte. So sieht der Herr, dass die Israeliten sich an ein Volk wenden, das ihnen nicht helfen kann; denn sie sind nicht stark genug, um sie vor drohendem Unheil zu retten, und werden nur Schande erleben. Es sind stets diejenigen, die ihr Herz von der Hoffnung auf Gott abwenden, die unweigerlich allen Arten von Unheil ausgesetzt sind. Der gesegnete David sagt: "Es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf Menschen." Er befreit diejenigen, die ihn lieben und sich an ihm festhalten, von allem Unheil und rettet sie. Nun impft der Prophet ein Bild, gerichtet auf das, was Juda in naher Zukunft widerfahren wird. Es ist wichtig, die historischen Ereignisse heranzuziehen, die den Worten des Propheten den Kontext geben, damit für den Leser der Sinn dieser Aussagen klarer wird. In der Zeit, als Jechonja, der Sohn Eljaksims, in Juda regierte, war Israel stark geneigt, von Gott abzufallen und fiel dem Götzendienst anheim, wodurch der Zorn des Allmächtigen über sie kam. Durch den Propheten Jeremia wurden viele Botschaften an sie gerichtet, die sie zur Umkehr aufriefen und sie aufforderten, sich von der Schande ihres Irrtums abzuwenden, das Böse abzulehnen und sich der Wahrheit zuzuwenden. Sie erwiesen sich jedoch als hartnäckig und grausam und hörten nicht auf die Warnungen der heiligen Propheten. Der Allmächtige war über sie zornig und erhob Nebukadnezar gegen sie, der Juda eroberte, die Städte und Dörfer zerstörte und Zedekia zum König einsetzte. Nachdem dies geschehen war, rüstete sich der verletzte Assyrer erneut gegen Jerusalem, übernahm die Stadt und warf den Tempel Gottes in Flammen. Die Überlebenden, die dem Schwert der Babylonier entgangen waren, zogen mit ihren Familien nach Ägypten, obwohl Gott es ihnen untersagt hatte und durch den Propheten Jeremia klar sagte: "Geht nicht nach Ägypten." Blieben sie dennoch ungehorsam, so kamen sie in Ägypten um; Nebukadnezar nahm es ein und führte den Untergang der Ägypter und der Israeliten herbei. So erfüllt sich die Vision, wobei dies der Anlass und das umfassende Umfeld darstellt.

Nach der Prophezeiung über Ariel und anderen Aspekten, die zuvor dargelegt wurden, beginnt jetzt eine weitere Prophezeiung, die sich über die einhundertfünfzig Jahre zwischen Jesaja und Jeremia zu erfüllen scheint. Diese prophezeit das Geschehen, das wir im Buch Jeremia finden (Jeremia 41), dass Gedalja, der Sohn Ahikams und aus königlichem Geschlecht, nach der Zerstörung Jerusalems und der Abreise der Fürsten nach Babel zum Statthalter über die in Jerusalem Verbliebenen ernannt wurde. Nach seiner verräterischen Ermordung kamen alle Heerführer, einschließlich Johanan und Jojakim, sowie das übrige Volk zu dem Propheten Jeremia und baten: Lass unser Gebet vor dein Angesicht steigen und bitte für uns zum Herrn, deinem Gott, über die, die übrig geblieben sind; denn wir sind wenige, wie du siehst. Und der Herr, unser Gott, lasse uns deinen Weg wissen, den wir gehen sollen, und das Wort, das wir tun sollen (Jeremia 42,2-3). Nach zehn Tagen antwortete Jeremia ihnen in den Worten des Herrn: „So spricht der Herr, der Gott Israels: Wenn ihr in diesem Land bleibt, will ich euch aufbauen und nicht zerstören; ich will euch pflanzen und nicht ausreißen; denn ich habe dem Übel, das ich euch angetan habe, ein Ende gemacht. Fürchtet euch nicht vor dem König von Babel, vor dem ihr euch fürchtet“ (ebd., Vv. 11,9). Kurze Zeit später: „Wenn ihr aber sagt: Wir wollen nicht in diesem Land bleiben und zieht euer Angesicht nach Ägypten, um durch das Schwert zu leben, vor dem ihr euch fürchtet, werdet ihr es dort finden; und die Plage, die ihr fürchtet, wird euch auf eurem Weg nach Ägypten heimsuchen, und ihr werdet dort umkommen.“ Da antworteten die hochmütigen Männer und sagten zu Jeremia: „Lügner! Der Herr, unser Gott, hat dich nicht zu uns gesandt, um zu sagen: Zieh nicht nach Ägypten und wohne dort; sondern Baruch, der Sohn Nirins, hat dich gegen uns gesandt, damit wir in die Hände der Chaldäer fallen, die uns töten und nach Babel bringen“ (Jer. 43,2-3). Daraufhin versammelten alle Fürsten das restliche Volk, die Frauen, Kinder und Töchter des Königs und hörten nicht auf die Stimme des Herrn. Sie zogen nach Ägypten und nahmen Jeremia und Baruch mit sich und erreichten Tathnas, sodass Jeremia dem ungehorsamen Volk voraussagte, was in seinem Buch als Vorzeichen der zukünftigen Gefangenschaft dargelegt war. Damit wird das vorhergesagt, was später geschehen sollte; die abtrünnigen und ungehorsamen Kinder, die den Rat Gottes, den Jeremia empfangen hatte, verlassen und ihrem eigenen Willen folgten sowie die Fundamente nicht nach dem Geist Gottes legten, den Jeremia ihnen verkündet hatte. Er spricht metaphorisch von der Gründung des Gebäudes, um einen verfehlten Plan zu kennzeichnen. Durch das Abwandern nach Ägypten, sagt er, haben sie meinen Rat nicht befolgt. Dies bedeutet nicht, dass sie nicht nachfragten, sondern dass sie nicht auf den Rat des Propheten hörten, da sie auf die Stärke des Pharao hofften und sich auf die Verteidigung Ägyptens verließen. Pharao wird als der Name des Königreichs erwähnt, jeder trägt einen speziellen Namen, wie Pharao Nehao und Pharao Vafr, ebenso wie Caesar und Augustus benannt werden. Die Macht des Pharao wird euch zur Schande werden und die Hoffnung auf den Schatten Ägyptens zur Schmach. Jeremia schreibt, dass er in Tafnis, einer Stadt in Ägypten, Steine am Eingang des Hauses des Pharao vergraben hat und den Männern Judäas versprach: „So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will Nebukadnezar, den König von Babel, meinen Knecht, senden und holen, und er soll seinen Thron auf diese Steine setzen, die ich verborgen habe. Und wenn er kommt, wird er das Land Ägypten schlagen: wer zum Tode verurteilt ist, durch den Tod; wer gefangen ist, durch die Gefangenschaft; und wer unter dem Schwert ist, durch das Schwert; und er wird Feuer in den Tempeln der Götter der Ägypter anzünden und sie verbrennen und gefangen nehmen; und er wird allein ins Land Ägypten gehen, wie ein Hirte sein Gewand anzieht, und wird von dort still hinausgehen“ (Jeremia 43,10-12). Denn nach der Eroberung durch die Ägypter wurden auch die Juden, die nach Ägypten geflohen waren, gefangen genommen. So bedeutet es: „Eure Fürsten werden in Tanah sein, und eure Gesandten nach Ganes kommen“ und spricht mit Ironie und besonderem Ausdruck in dem Sinne, dass sie, den Ratschluss Gottes verachtend, ihre Fürsten nach Tanah, wo der Palast des Pharao war, sandten, wo unter Mose viele Zeichen und Wunder geschahen, wie es der Psalmist sagt: „Tu Wunder in Ägypten, im Feld Taneos“ (Ps. 77,43). Auch Jesaja sagt: „Wo sind nun deine Weisen? Sie sollen dir erklären und zeigen, was der Herr der Heerscharen gegen Ägypten geplant hat. Die Fürsten von Tanez (Jesaja 19,12-13), die, wie er sagt, verschwunden waren, als der Herr in einer leichten Wolke nach Ägypten einzog. Von Ganes finden wir nirgends etwas; aber aus den Worten „Eure Boten haben Ganes erreicht“ schließen wir, dass es sich um eine weit entfernte Stadt in Ägypten handelt, nahe Äthiopien. Die LXX übersetzen an dieser Stelle: „Die Boten des Schlimmsten werden sich vergeblich anstrengen und auf das ägyptische Volk hoffen, das ihnen nicht nützen konnte, sondern zur ewigen Schande diente. Einige glauben, dass diese Stelle gegen die zehn Stämme in Samaria geschrieben ist, weil sie, nachdem sie bei den Ägyptern Hilfe gesucht hatten, von den Assyrern gefangen genommen wurden. In einem allegorischen Sinne sind es alle, die, nachdem sie die göttliche Religion verachtet haben, zu ihrem Erbrochenen zurückkehren und die Söhne verloren haben, die schamlosen Hunde genannt werden, Versammlungen abhalten, jedoch nicht vor dem Herrn und Bündnisse schließen, jedoch nicht im Geist des Herrn, und Sünde auf Sünde legen. Sie haben sich schädlichen Lastern unterworfen und auch verkehrte Lehren angenommen und sind in die Finsternis Ägyptens hinabgestiegen, wo sie Hilfe bei dem regierenden Pharao suchen, dessen Schutz zu Schande und ewiger Schmach führen wird. Denn in Tanah, das von seinen Fürsten verachtet und verworfen wurde, arbeiten die Boten des Schlimmsten vergeblich mit einem Volk, das ihnen nicht nützen kann. So, wie die Rettung der Jünger die heiligen Lehrer erfreut, so ruiniert das Verderben der Betrogenen ihre Vorfahren. Stattdessen heißt es im Hebräischen: massa beemoth neger, was die LXX als „die Vision der vierfüßigen Tiere in der Wüste“ übersetzen. Die vorangegangene Erklärung, die wir ausführlich auf dem Boden der Geschichte dargelegt haben, ist dazu da, die vorliegende Stelle zu erläutern, denn nach der Sprache der Propheten fiel die Last, das heißt das Gewicht und die Schwere der Qualen, nicht nur auf Babylon, die Philister, Moab, Damaskus, und Ägypten sondern auch auf Idumäa, Arabien, das Tal Zion bis ins ferne Tyrus und ebenso auf die Tiere des Südens. Diese werden in der LXX als „Vierbeiner in der Wüste“ übersetzt. Er spricht also von dem Stamm Juda, der im Süden liegt und an die Wüste grenzt, und jenen, die nach der Einnahme Jerusalems nicht in Juda bleiben wollten, sondern durch die Wüste zu den Ägyptern flohen, weil sie Jeremias Weissagung verachteten. Sie werden mit Recht die Tiere des Südens oder die vierbeinigen Tiere der Wüste genannt, weil sie den Geist Gottes verwarfen und sein Gebot missachteten und zu den Götzen Ägyptens flohen, indem sie ihre Hoffnung auf den Pharao setzten, an den sie sich wie an ein Schilfrohr anlehnten, das den verletzt, der sich daran stützt. Auch die Söhne des Horeb sprachen im Psalm von einer solchen Art von Tieren und sagten: „Der Mensch, der keinen Verstand hat, gleicht dem Vieh, das keinen Verstand hat“ (Psalm 48,13). Der folgende Satz: „Dieser Weg ist ihnen eine Versuchung“ (V. 14) wird im Kontext des vorliegenden Abschnitts zu Recht missverstanden, denn der Weg durch die Wüste führte zu ihrer Vernichtung. Ich weiß, dass ich gelesen habe, dass die Tiere des Südens und die Vierfüßler in der Wüste, das heißt jene, die die Grenzen Judäas verlassen haben und in die Finsternis Ägyptens geflohen sind, zu den bösen Geistern unter dem Himmel gehören, und die Herrscher der Finsternis diejenigen sind, die durch ihre Bindung zu Ägypten all ihren Reichtum und ihre frühere Stärke verloren haben. Während wir jedoch das, was wir noch nicht dargelegt haben, allegorisch erklären, sagen wir, dass alle, die sich, den Schöpfer verlassend, weltlichen Verblendungen hinzugeben, die Vierfüßler dieser Welt sind, von denen sie vergeblich Hilfe erwarteten, als sie die wahre Hilfe Gottes zurückließen.