Jesaja 30,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die Böses im Sinn haben, mit Gott kommunizieren. Doch jeder, der Gott fürchtet und die Wahrheit liebt, wird mit Gott sprechen und in seinen Vorhaben Erfolg haben. Denn es steht geschrieben: "Die Gedanken der Gerechten richten" (Sprüche 12,5). So wirft er dem zurückgewiesenen Israel vor, eine Sichtweise über Christus zu haben, die im Widerspruch zu Gott steht. Sie versammelten sich und berieten sich, sagten: "Was sollen wir tun? Denn dieser Mensch vollbringt viele Zeichen. Wenn wir so weitermachen, werden die Römer kommen und unsere Stadt und unser Land erobern." Ein anderer unter den Obersten sagte: "Ihr wisst nicht, dass es besser ist, dass ein Mensch stirbt, als dass das ganze Volk verloren geht" (Johannes 11,48-50). Der Herr erklärt dies klar in den Gleichnissen des Evangeliums, indem er sagt, dass der Gutsherr, der einen Weinberg pflanzte, seine Diener aussandte, damit sie Früchte bringen; aber die Bauern töteten sie. Ihre Bosheit verstummte nicht, sondern als sie den Sohn sahen, den der Vater zu den Knechten gesandt hatte, sagten sie: "Das ist der Erbe; lasst uns hingehen und ihn töten und sein Erbe in Besitz nehmen" (Matthäus 21,33-38). So sind sie Abtrünnige und Verfasser solcher böser Pläne, indem sie Sünde an Sünde knüpfen; denn sie töteten die heiligen Propheten und danach den Erben selbst, den Sohn. Und um zu bestätigen, dass ihr Wille schon lange zum Abfall von Gott geneigt war, sagt er: Diejenigen, die nach Ägypten ziehen, fragen mich nicht nach Hilfe vom Pharao und Schutz vor den Ägyptern. Die Aussage, dass sie nicht nach mir fragten, wird hervorgehoben. Die Gedankenfolge ist hier: Wehe denen, die nach Ägypten ziehen, um Hilfe vom Pharao und Schutz vor den Ägyptern zu suchen. Denn als Krieg erklärt wurde und der König von Assyrien sein Heer gegen das Land Juda führte, wandten sie sich an die Ägypter und baten um Hilfe, anstatt Gott zu besänftigen und ihre Taten gutzumachen, indem sie sich guten Dingen zuwandten. Hätten sie in der Fülle seiner Gnade nicht den Füßen ihrer Feinde ausgeliefert werden müssen, zeigt die Erfahrung ihrer Vorfahren. Wen besiegten sie nicht, wen beherrschten sie nicht mit Gottes Hilfe? Aber weil sie die Rettung durch Gott für nichts hielten und entschieden, dass die allmächtige Hand sie nicht bewahren konnte, suchten sie bei den Menschen Hilfe. Doch es wird für sie zur Schande sein; denn in Tan sind seine Ältesten, Boten des Bösen. Die Israeliten wandten sich nach Ägypten und dachten, wie gesagt, dass die Hilfe der Anführer oder Könige in Tan für sie ausreichend sei. Doch auch dort kamen Botschaften über Unglück und Not von den Herrschern des Landes; denn der Assyrer führte nach dem Krieg mit den Tyrern einen Feldzug gegen Ägypten. Jetzt aber, siehe, spricht er, die Israeliten werden sich mühsam an ein Volk richten, das ihnen in keiner Weise helfen kann; denn es wird weder stark genug sein, um ihnen zu helfen, noch um sie aus dem drohenden Unheil zu befreien, sondern es wird ihnen Schande und Schmach bringen. So sind es immer diejenigen, die ihr Herz von der Hoffnung auf Gott abwenden, die unweigerlich allen Arten von Unheil ausgesetzt sind. David, der Gesegnete, bringt die Wahrheit zum Ausdruck, wenn er sagt: "Es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf Menschen" (Psalm 117,8); er befreit die, die ihn lieben und versuchen, sich an ihn zu halten, von allem Unheil und rettet sie.

Der Prophet spricht nun zu uns, als ob er etwas von dem erahnt hätte, was zu gegebener Zeit über das Land Juda kommen sollte. Ich denke, wir müssen uns die geschichtlichen Ereignisse ins Gedächtnis rufen, als das Wort zu ihm gesprochen wurde; denn so wird der Sinn der Worte für den Leser leichter nachvollziehbar. Als also Jechonja, der Sohn Eljaksims, im Lande Juda regierte, neigte Israel stark zum Abfall von Gott, war dem Götzendienst verfallen und hatte den Zorn des allmächtigen Gottes auf sich gezogen. Da wurden durch den Propheten Jeremia viele Reden gegen sie gehalten, in denen er sie zur Umkehr aufrief und ihnen riet, die Schande des Irrtums abzuwaschen, die Bosheit abzuwehren, sich zum Guten zu wenden und zur Wahrheit zurückzukehren. Doch sie waren grausam und starrköpfig, hörten nicht auf die Worte der heiligen Propheten und versuchten, ihnen Schwierigkeiten zu bereiten. Als Gott, der Allmächtige, ihnen zürnte, erhob er Nebukadnezar gegen sie, der Juda einnahm, seine Städte niederbrannte und Zedekia zum König einsetzte. Doch nachdem dies geschehen war, rüstete sich der beleidigte Assyrer erneut gegen Jerusalem und zog, nachdem er es erobert und den Tempel Gottes verbrannt hatte, in sein Land. Die Übriggebliebenen, die dem Schwert der Babylonier entkommen waren, zogen mit ihren Familien nach Ägypten, obwohl Gott es ihnen nicht erlaubte, sondern durch den Propheten Jeremia klar sagte: "Geht nicht nach Ägypten" (Jeremia 42,19). Doch blieben sie ungehorsam und kamen in Ägypten zu Fall; denn Nebukadnezar nahm es in Besitz und richtete Vernichtung über die Ägypter und die Israeliten an. Das ist der Grund für die Vision und der Anstoß, was sozusagen den gesamten Anlass bildet.

Nach der vorherigen Prophezeiung gegen Ariel und den bereits geteilten Inhalten folgt nun eine weitere Weissagung, die sich über die Zeitspanne von hundertfünfzig Jahren zwischen Jesaja und Jeremia zu erfüllen scheint. Sie beschreibt die Ereignisse, die im Buch Jeremia vermerkt sind (Jeremia 41), als nach der Zerschlagung Jerusalems und dem Weggang der Reichen und Führer nach Babylon Gedalja, der Sohn Ahikams und aus royaler Linie, zum Statthalter über die in Jerusalem verbliebenen Menschen ernannt wurde. Seine verräterische Ermordung führte dazu, dass die Heerführer Johanan, der Sohn Kareachs, Jojakim, der Sohn Hoseas, und das übrige Volk, sowohl Kleine wie Große, zu dem Propheten Jeremia kamen und zu ihm sprachen: Lass unser Gebet vor dein Angesicht bringen und bitte für uns zu dem Herrn, deinem Gott, über die, die übrig geblieben sind; denn unsere Zahl ist gering, wie deine Augen sehen. Und möge Gott, der Herr, uns deinen Weg zeigen, auf dem wir gehen sollen, und das Wort, das wir tun sollen (Jeremia 42,2-3). Nach zehn Tagen erhörte Jeremia sie mit den Worten des Herrn: "So spricht der Herr, der Gott Israels: Wenn ihr in diesem Land bleibt, will ich euch aufbauen und nicht zerstören; ich will euch pflanzen und nicht ausreißen; denn ich habe dem Unheilen, das ich euch antat, ein Ende gemacht. Fürchtet euch nicht vor dem Angesicht des Königs von Babel, vor dem ihr euch fürchtet" (ebd., Vv. 11,9). Und wenig später warnte er: "Wenn ihr aber sagt: Wir wollen nicht in diesem Land verweilen und zieht euer Angesicht nach Ägypten hin, um durch das Schwert zu leben, das ihr fürchtet, werdet ihr es dort finden; und die Plage, vor der ihr euch fürchtet, wird euch auf eurer Reise nach Ägypten treffen und ihr werdet dort umkommen." Da sprachen die hochmütigen Männer zu Jeremia: "Lügner! Der Herr, unser Gott, hat dich nicht zu uns gesandt, dass du sprichst: Zieh nicht nach Ägypten und bleibe dort; sondern Baruch, der Sohn Nirins, hat dich über uns gesandt, damit wir in die Hände der Chaldäer fallen, die uns töten und nach Babylon bringen" (Jer. 43,2-3). Daraufhin versammelten alle Fürsten das übrige Volk inklusive der Frauen, Kinder und Töchter des Königs und hörten nicht auf die Stimme des Herrn, sondern zogen nach Ägypten und nahmen Jeremia und Baruch mit sich, bis sie Tathnas erreichten. So sagte Jeremia dem ungehorsamen Volk die Zeichen der zukünftigen Gefangenschaft voraus, die in seinem Buch festgehalten sind. Die Weissagung macht deutlich, was geschehen sollte, und bezeichnet die Abtrünnigen und ungehorsamen Kinder, die den Rat Gottes, den Jeremia empfangen hatte, verworfen und ihrem eigenen Willen gefolgt sind, indem sie nicht nach dem Geist Gottes bauten, den Jeremia ihnen spricht. Diese Metapher von der Gebäudegründung weist auf einen verkehrten Plan hin; und sie handelten so, um ihre früheren Sünden durch den Starrsinn und den Stolz zu verstärken. Sie zogen hinab nach Ägypten, sagt er, ohne nach meinem Mund zu fragen. Dies bedeutet nicht, dass sie keine Nachfrage hatten, sondern dass sie den Rat des Propheten missachteten, weil sie auf die Kraft des Pharaos hofften und sich auf die Verteidigung Ägyptens verließen. Anstelle von Pharaos Stärke spricht das Hebräische von 'maoz', was wir im Kontext von Daniels Vision (Dan. 11:38) erkennen, wo es nicht um den Gott des Dorfes Modim geht, sondern um den Gott der Mächtigen. Pharao bezieht sich auf die Herrschaft, und jeder wird durch einen speziellen Namen bezeichnet, bezeichnend etwa Pharao Nehao oder Pharao Vafr, ähnlich wie wir die Namen Julius oder Augustus für Kaiser verwenden. Die Macht des Pharaos wird euch zur Schande und die Hoffnung auf den Schatten Ägyptens wird zur Schmach. Der gleiche Jeremia berichtet, dass er in Tafnis, einer Stadt in Ägypten, Steine am Eingang des Hauses des Pharao vergraben hat und zu den Männern von Juda sprach: "So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will Nebukadnezar, den König von Babel, meinen Knecht, senden und holen, und er soll seinen Thron auf diese Steine setzen, die ich verborgen habe. Und wenn er kommt, wird er das Land Ägypten schlagen: wer zum Tode verurteilt ist, durch den Tod; wer gefangen ist, durch die Gefangenschaft; und wer unter dem Schwert ist, durch das Schwert; und er wird Feuer anzünden in den Tempeln der Götter der Ägypter, sie verbrennen und gefangen nehmen; und er wird allein in das Land Ägypten gehen, wie ein Hirte sein Gewand anzieht und von dort still hinausgeht" (Jeremia 43,10-12). Denn auch die Juden, die zu den Ägyptern geflohen waren, wurden nach der Eroberung gefangen genommen. Das Folgende: "Deine Fürsten werden in Tanah sein, und deine Gesandten werden nach Ganes kommen", ist mit Ironie zu verstehen, was andeutet, dass sie, den göttlichen Ratschluss verachtend, ihre Fürsten nach Tanah schickten, wo der Palast des Pharao war und viele Wunder unter Mose geschehen sind, wie der Psalmist sagt: "Tue Wunder in Ägypten, auf dem Felde Taneos" (Ps. 77,43). Auch Jesaja fragt: "Wo sind jetzt deine Weisen? Sie sollen dir erklären und zeigen, was der Herr der Heere gegen Ägypten geplant hat. Die Fürsten von Tanez (Jesaja 19,12-13), die fliehen mussten, als der Herr in einer leichten Wolke in Ägypten eintrat. Von der Stadt Ganes wird nicht besonders berichtet; jedoch aus den Worten: "Deine Boten haben Ganes erreicht", schließen wir, dass dies die weiteste ägyptische Stadt nahe Äthiopien und Blemonia ist, was die LXX übersetzt: "Die Boten des Schlimmsten werden sich vergeblich abmühen und auf das ägyptische Volk hoffen, das ihnen keinen Nutzen bringen konnte." Einige deuten an, dass diese Stelle gegen die zehn Stämme in Samaria gerichtet ist, da sie, nachdem sie Hilfe bei den Ägyptern gesucht hatten, von den Assyrern gefangen genommen wurden. Allegorisch gesehen handelt es sich um all diejenigen, die, nachdem sie die göttliche Religion verachtet haben, zu ihrem Erbrochenen zurückkehren und den Namen von Söhnen verlieren, als schamlose Hunde bezeichnet werden, die Versammlungen abhalten, aber nicht vor dem Herrn, Bündnisse schließen, jedoch nicht im Geist des Herrn, und Sünde auf Sünde häufen, so dass sie öfters verführerische Laster annehmen und in die Finsternis Ägyptens hinabziehen, auf der Suche nach Hilfe beim Pharao, dessen Schutz zu Schande und ewiger Erniedrigung führt. Denn in Tanah, also in dem verachteten Gebot seiner Fürsten, arbeiten die Boten des Schlimmsten vergeblich mit einem Volk, das ihnen keinen Nutzen bringen kann. Denn ebenso wie die Rettung der Jünger die heiligen Lehrer erfreut, so wird das Verderben der Betrügenden ihre Vorfahren ruinieren, die nach Ägypten flüchteten. Die "Zeit der Tiere des Südens". Im Hebräischen steht stattdessen: massa beemoth neger, was die LXX als "die Vision der vierfüßigen Tiere in der Wüste" übersetzt. Die ausführliche Erklärung, die wir auf Grundlage der Geschichte gegeben haben, dient dazu, diese Stelle zu erläutern, da sich die Last, also das Gewicht und die Schwere der Qualen und Strafen, nicht nur über Babylon, die Philister, Moab, Damaskus, Ägypten und das Wüstenmeer erstreckte, sondern auch über Idumäa, Arabien, das Tal Zion und weit über Tyrus hinaus, sondern auch über die "Tiere des Südens", die in der LXX als "Vierbeiner in der Wüste" übersetzt werden. Damit sind der Stamm Juda gemeint, der im Süden liegt und an die Wüste grenzt, sowie die, die nach der Einnahme Jerusalems nicht in Juda bleiben wollten, sondern durch die Wüste zu den Ägyptern flohen, weil sie den Propheten Jeremias ignorierten. Sie werden zu Recht die "Tiere des Südens" oder die "vierbeinigen Tiere der Wüste" genannt, weil sie den Geist Gottes verworfen und sein Gebot missachtet haben, als sie zu den Götzen Ägyptens flüchteten, indem sie ihre Hoffnung auf den Pharao setzten, an den sie sich anlehnten wie an ein Schilfrohr, das die Hand desjenigen verletzt, der sich daran lehnt. Auch die Söhne des Horeb beschrieben im Psalm eine derartige Art von Tieren: "Der Mensch in Ehren, der keinen Verstand hat, ist verbunden mit dem Vieh, das keinen Verstand hat, und ist ihnen gleich" (Psalm 48,13). Die folgende Aussage: "Dieser Weg ist ihnen eine Versuchung" (V. 14) wird im Zusammenhang mit diesem Abschnitt zu Recht missverstanden, denn der Weg durch die Wüste diente ihrer Vernichtung. Ich weiß, dass ich gelesen habe, dass die Tiere des Südens und die Vierfüßler in der Wüste, d.h. diejenigen, die die Grenzen Judäas verlassen haben und in die Finsternis Ägyptens flüchteten, zu den bösen Geistern unter dem Himmel gehören, und dass die Herrscher der Finsternis diejenigen sind, die durch ihre Bindung an Ägypten all ihren Reichtum und ihre frühere Stärke verloren haben. So sagte er. Wir hingegen, um auch das, was wir noch nicht erwähnt haben, allegorisch zu erklären, sagen, dass all jene, die sich, den Schöpfer verlassend, weltlichen Verblendungen hingegeben haben, die Vierfüßler dieser Welt sind, von denen sie vergeblich hofften, Hilfe zu erhalten, als sie die wahre Hilfe Gottes verließen.