Jesaja 35,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch als Christus in ihr erschien (Er wurde durch den Glauben empfangen, und sie wurde durch Ihn mit göttlichem Wasser beschenkt, denn Er ist die Quelle des Lebens (Psalm 35,10) und der Fluss der Süße (Psalm 35,9); und Er selbst sprach durch einen der heiligen Propheten: „Siehe, ich lasse Frieden über sie kommen wie einen Strom und die Herrlichkeit der Nationen wie eine flutende Welle“ (Jes. 66,12): Sie ist nicht mehr unfruchtbar und wüst, sondern vielmehr fruchtbar, blühend und geistlich gedeihend mit ihrem Bräutigam. So soll auch die einst Durstige sich freuen, sagt er, und blühen wie eine Kresse, voller Blüten und Wohlgeruch. Dieser Wohlgeruch war der Wohlgeruch Christi, wie Paulus bestätigt, indem er schreibt: „Wir sind der Wohlgeruch Christi für Gott“ (2. Korinther 2,15). Doch mit der Wüste des Jordans meint er das unfruchtbare Land in ihrer Nähe. Denn den ungehorsamen Israeliten wurde dies nicht zuteil, sondern uns, die wir aus den Heiden stammen, und denen, die von ihnen glaubten, wurde der Jordanfluss gegeben – wir haben ihn empfangen – in ihm wurden wir getauft, und er wurde für uns zu einer heiligen Quelle. Diese Wüste, die einst durstig war und nun den herrlichen Jordan erbt, erhält die Herrlichkeit des Libanon und die Ehre des Karmel. Jerusalem und der Tempel Gottes werden oft als Libanon und Karmel bezeichnet. Doch diese Herrlichkeit, die früher der heiligen Stadt und dem göttlichen Tempel zustand, ist der Kirche der Heiden zuteil geworden, und wir erkennen in ihr die Herrlichkeit des Herrn und die Höhe Gottes. Die Juden betrachteten den Herrn (Christus) als einen gewöhnlichen Menschen, der im Vergleich zu anderen Menschen nichts Besonderes hatte. Wir hingegen erkennen seine erhabene Herrlichkeit; denn wir erkennen in ihm den Gott, der für uns Mensch wurde und somit wahrhaft Gott ist.

Die Stimme des Herrn treibt die Zedern um und bricht die Eichen entzwei“ (Ps. 28,8-9). Diese Stimme wird in allem überfließen, und durch die Kraft der Hirsche werden die Geschöpfe, die ihnen einst gehörten, von den Wäldern der Völker vertrieben, sodass das, was von demselben Propheten angekündigt wurde, erfüllt wird: „Freue dich über die, die unfruchtbar ist, die nicht gebärt; jubelt über die, die nicht schwanger ist, denn viele Kinder der Verlassenen sind fruchtbarer als die der Vermählten“ (Jes. 54,1). Ehemals war sie durstig und unzugänglich, denn lebendiges Wasser floss nicht hindurch, und der Herr ging nicht durch sie; nun aber wird sie zu einer Lilie erblühen, oder, wie Aquila es deutlicher formuliert, χαλοχωσις, was wir als eine blühende Rose mit entfaltet Blättern verstehen dürfen. Doch sie soll blühen, um, wie der Apostel sagt: „An jedem Ort sind wir der Wohlgeruch Christi“ (2 Kor 2,14-15), was sich auch im Hohelied widerspiegelt: „Man sieht die Blumen auf der Erde, die Alraunen verbreiten Duft“ (Hohelied 7). Obwohl das Hebräische nicht ausdrücklich sagt: „Die Wüsten am Jordan werden sich freuen“, können wir annehmen, dass es auf die Bußtaufe des Johannes im Jordan verweist, die der Herr durch sein Bad segnete und bestätigte. Betrachtet man es bildlich als die Wüste der Völker, in der Johannes wirkte, verknüpft es sich mit der Wüste des Jordans, sodass wir durch diese Wüste zur Taufe des Erlösers gelangen. In Bezug auf die Herrlichkeit des Libanon, die ihr gegeben wird, und die Schönheit von Karmel und Saron, sollten wir im Kontext der vorherigen Erklärung verstehen, dass der Libanon den Tempel oder Jerusalem symbolisiert, wie es in den Worten Sacharjas heißt: „Du hast deine Türen im Libanon geöffnet“ (Sacharja 11,1), und auch durch Hesekiel, der vom großen Adler spricht, der das Mandat hat, in den Libanon und den Karmel einzudringen (Hes. 17,3). Dies verweist auf das frühere Volk, wie oben erwähnt, und die Wüste wird zum Karmel, während der Karmel als Wald gezählt werden wird (Jes. 32). Auch Saron hat eine ähnliche Bedeutung, wie im Schriftwort steht: „Saron wurde wie eine Wüste“ (Jes. 33). Deshalb wird die gesamte Pracht, die Ehre Gottes und das Wissen um die Beschneidung, sowie die fruchtbaren und ebenen Flächen, die Saron genannt werden — was Simmachus mit „Feldern“ übersetzt —, der Kirche zuteilwerden, die einst verödet war. Ihre Bewohner werden die Herrlichkeit des Herrn und die Pracht oder Majestät unseres Gottes sehen.

Dadurch ist der unerschöpfliche Fluss des Heiligen Geistes gemeint, der von oben herabkommt und den Hagel Gottes reinigt, was das Leben in Harmonie mit Gott bedeutet. So hat dieser Fluss Gottes selbst die Wüste, also die versammelten Heiligen, erreicht und versorgt sie bis heute mit lebendigem Wasser.

Selbst wenn die Gerichte Gottes über die Feinde des Reiches vollstreckt werden, wird es für dieses Reich blühende Zeiten geben. In der Entwicklung des Reiches Gottes wird der Wandel von einer unfruchtbaren Wüste hin zu einem blühenden, fruchtbaren Feld eindrücklich sichtbar. Die wilde und unfruchtbare Wüste symbolisiert die heidnische Welt, die lediglich im natürlichen Leben existierte und nicht die Zusicherung des Herrn erfahren hatte. Deshalb war sie moralisch unfruchtbar und brachte nur spärliche Früchte des geistlichen Lebens hervor. Es war in der Tat eine trockene, durstende Wüste, die nicht mit dem Tau der Gnade Gottes bewässert wurde. Doch die Zeit wird kommen, in der der Herr seine Gnade auch über diese Wüste ausgießen wird, wenn er die Heiden in sein Reich ruft. Von dieser Zeit können wir mit der Kirche und den Worten des Propheten sagen: „Die Wüste hat geblüht wie eine Lilie, Herr, die heidnische Gemeinde, die zuvor unfruchtbar war.“ Und so, wie das Auge des Menschen sich am Anblick eines blühenden Gartens erfreut, wird auch der Herr an dem blühenden Zustand des Glaubens und der Frömmigkeit in der Gemeinde Gefallen finden. Die Gemeinde selbst wird sich freuen, wenn sie die überreiche Gnade Gottes erfährt. Davon spricht der Prophet, wenn er sagt: „Freue dich, du durstige Wüste.“