Jesaja 42,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jakobus und Israel werden in diesem Zusammenhang nicht erwähnt, da der Evangelist Matthäus (Matthäus 12,18), entsprechend dem hebräischen Text, sie nicht eingefügt hat. Dies sagen wir denen als Vorwurf, die unser Erbe missachten. Mehr dazu finden sich sowohl in den Kommentaren zu Matthäus als auch in dem Schreiben, das wir kürzlich an Algazia verfasst haben.

Es ist anzumerken, dass, wo die Apostel erwähnt werden, auch Jakobus, Israel und der Same Abrahams genannt werden, zu denen als Menschen und Diener gesagt wird: „Fürchtet euch nicht, Wurm Jakobus und die kleine Zahl Israel.“ Dort, wo von Christus die Rede ist, wird jedoch nicht von Jakobus und Israel gesprochen. Siehe, der Knecht meines Willens, den ich empfangen will, meinen Auserwählten, an dem meine Seele Freude hat. Weiterhin: „Ich habe dich den Völkern zum Bund gegeben, zum Licht für die Heiden, um die Augen der Blinden zu öffnen, um die Gefangenen aus dem Kerker zu befreien und die, die in der Finsternis leben, aus dem Gefängnis zu führen“ (V. 6-7).

Es ist kein Wunder, dass der, der von einer Frau geboren wurde und dem Gesetz unterstellt ist (Gal. 4,4), als Sklave bezeichnet wird, der sich in seiner Erniedrigung als Ebenbild Gottes zur Sklavengestalt gemacht hat und einem Menschen gleich wurde (Philipper 2,7). An ihm hat meine Seele Freude, da sie in ihm all die Kräfte erkennt, oder vielmehr, weil er selbst Gottes Kraft und Gottes Weisheit ist. Ich habe, sagt er, meinen Geist auf ihn gegeben, der in der Gestalt einer Taube herabkommt. Er wird den Nationen ein Urteil verkünden, das sie bislang nicht kannten. Er wird nicht laut schreien, denn er wird sanftmütig und demütig sein und wird kein schmerzverzerrtes Gesicht machen oder seine Stimme erheben.

Nach Symmachus wird er sich von niemandem täuschen lassen, denn er durchschaut alle List des Teufels; oder, nach den Siebzigern, wird er das jüdische Volk nicht verlassen, indem er sie zur Umkehr ruft. Seine Stimme wird nicht außerhalb zu hören sein, denn er hat das Evangelium nicht an anderen Völkern außerhalb Galiläas und Judäas verkündet. Auch wenn wir lesen, dass er in Tyrus und Sidon (Matthäus 15) oder in der Nähe von Cäsarea Philippi, das heute Penea heißt, war, so steht nicht geschrieben, dass er in diese Städte eintrat.

Ein gebrochenes oder zitterndes Rohr wird er nicht zerbrechen. Denn er wird allen barmherzig sein und den Sündern vergeben, indem er zu der Frau sagt: „Gehe hin, Kind, deine Sünden sind dir vergeben“ (Lukas 7). Und er wird den rauchenden Flachs nicht auslöschen; anders übersetzt: verborgen und düster. Diejenigen, die kurz vor der Auslöschung standen, werden durch die Barmherzigkeit des Herrn bewahrt. Aber er wird alles gemäß der Wahrheit richten und wird sich vor den Schriftgelehrten und Pharisäern nicht fürchten, die er furchtlos Heuchler nannte (Matthäus 7,15; Matthäus 22,23; Lukas 6,12).

Der Evangelist Matthäus hat nicht geschrieben: „Es wird leuchten und nicht zerbrechen, bis es das Gericht auf Erden errichtet“ (Matthäus 12), oder es könnte sein, dass ein Schreibfehler das Leerzeichen zwischen den Worten „Gericht“ und „Gericht“ weggelassen hat. Gemeint ist, dass, nachdem er von den Toten auferstanden war, er alle erleuchtet hat und nicht vom Tod überwältigt wurde - als er im Evangelium sagte: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39). Stattdessen könnte man sagen: Er wird weder betrübt noch aufgebracht sein, sondern zu allen Zeiten das gleiche Bild bewahren, wofür sie fälschlicherweise den Philosophen Sokrates loben.

Aquila und Theodotion übersetzen: „Er wird sich nicht verfinstern und nicht hasten, bis er das Gericht auf Erden errichtet hat.“ Dies bedeutet, dass niemand durch sein strenges Erscheinungsbild erschreckt wird und nicht zur Strafe gehetzt wird von dem, der das wahre Gericht bis zur letzten Zeit bewahrt. Und auf sein Gesetz sollen die Inseln vertrauen; die Siebzig drücken es deutlicher aus: auf seinen Namen sollen die Völker vertrauen, die deshalb in der Schrift Inseln genannt werden, weil sie von allen Seiten den Angriffen der Verfolger ausgesetzt sind. Doch mit seinem Gesetz ist nicht das von Mose Gegebene gemeint, sondern das Evangelium. Denn von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem (Jesaja 2,3). Auch Jeremia prophezeit über dieses Gesetz: „Es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen, nicht wie den Bund, den ich einst ihren Vätern gegeben habe“ (Jeremia 31,31-32).

Seine Demut war so groß, dass er, als ihm ein Schlag ins Gesicht gegeben wurde, zu dem Angreifer sagte: „Freund, wenn ich etwas Falsches gesagt habe, dann zeige mir, dass es böse ist; und wenn es gut ist, warum schlägst du mich?“ Obwohl er die Macht hatte, seine Widersacher mit Blitz und Donner zu strafen, sie wie einen zerbrochenen Stock zu zerschlagen und auszulöschen wie qualmendes Flachs, wischte er ihren Wahnsinn beiseite; denn er verstand die Bedeutung des Geschehens und die Wahrheit, die daraus hervorging. So strahlte er auch nach seinem Tod wieder auf, erfüllte die Erde mit Wahrheit und gab den Heiden Hoffnung auf sich selbst. Daher verkündet auch das prophetische Wort: Auf seinen Namen werden die Völker hoffen (Jes 42,4).