Jesaja 44,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl das Land Babylon stark bevölkert war, war es vollständig verwüstet, was er damit zum Ausdruck brachte, dass er sprach: "Ich bin der, der in der Tiefe redet, du sollst verwüstet sein." Mit diesen Worten bezog er sich auf die unzählige Menge der Babylonier; und die Flüsse des Landes Babylon, die Stämme, die zu Hilfe gerufen wurden, weil sie benachbarte Länder besaßen. In der heiligen Schrift ist es üblich, die Vielzahl der Völker mit Flüssen, Meeren und Gewässern zu vergleichen. So sagt der göttliche Psalmist über Christus, den Erlöser aller, und über die Nationen, die durch seine Botschaft betroffen sind: "Die Stimme des Herrn ist über den Wassern; der Gott der Herrlichkeit wird sich erheben" (Ps 28,3). Die Stimme des Herrn, das bedeutet die evangelische und heilende Botschaft, erstreckte sich über alle Völker, während sie wie ein Donnerschlag über das ganze Firmament ertönte. Es steht auch geschrieben: "Die Ströme haben ihre Stimme erhoben" (Psalm 92,3). Hier beziehen sich die Ströme, wie wir glauben, auf die heiligen Apostel, deren Lehren weit verbreitet wurden. Zudem wird nirgends von Babylon und Ninive gesagt, sie seien eine Wasserquelle, sondern vielmehr ihre Wasser (Nahum 2,8). So sprach Gott zum Abgrund: "Du sollst wüst werden, ich will deine Ströme versiegen lassen." Ebenso sagte er zu Kyrus, er solle weise handeln und alles tun, was ihm gefiel. Sein Ziel war es, die Babylonier für ihre Grausamkeiten gegen Juda zu bestrafen, den heiligen Tempel zu restaurieren und Israel zu befreien. Letzteres trat ein, als Kyrus den Wiederaufbau des Tempels befahl und auch die notwendigen finanziellen Mittel dafür bereitstellte. Doch nach dem Ende seines irdischen Lebens wurde der Fortschritt des Werkes durch den Neid mancher unter seinen Nachfolgern verzögert; schließlich wurde es jedoch auf Gottes Geheiß vollendet. Eine ausführliche Erzählung darüber finden wir in den göttlich inspirierten Schriften, und es ist nicht notwendig, dies weiter auszuführen. Es sollte jedoch nicht behauptet werden, das göttliche Wort sei unzutreffend, nur weil Kyrus nicht alles tat, was Gott gefiel, da er ein Mann des Götzendienstes war. Die Worte: "Alles, was ich will, soll geschehen," beziehen sich nur auf das, was Gott (in Kyrus) entsprechend der Umstände tun wollte, nämlich Babylon zu unterwerfen, Israel aus der Knechtschaft zu befreien, den Tempel zu errichten und die Städte Judas zu bauen.

Zu Kyrus sage ich: "Du bist mein Hirte, und du wirst all meinen Willen vollbringen." Zu Jerusalem sage ich: "Du wirst wieder aufgebaut", und zum Tempel: "Du wirst gegründet." Nach der Vernichtung der Götzen und der Sünden Israels, und nach der Vergebung derer, die bereuen, werden sich die Engel im Himmel freuen über die Rückkehr der Sünder, wie es im Evangelium (Lukas 15) bezeugt wird. Gottes Macht zeigt sich darin, dass es für ihn keine große Sache ist, Jakob zu erlösen und ein rechtschaffenes Herz in Israel zu erneuern, das er im Mutterleib gebildet hat. Wenn es jemandem als unerheblich erscheint, so ist es für den, der allein die Himmel ausbreitet, durchaus kein schweres Unterfangen; denn an anderer Stelle wird gesagt: "Er spannte die Himmel aus wie ein Zelt" (Psalm 108,2). Und nicht, weil der Sohn von der Ausbreitung des Himmels ausgeschlossen wäre, denn alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist (Johannes 1,3); sondern um zu betonen, dass die Götzen ausgeschlossen werden. In den Sprüchen Salomos wird über Christus, die Macht und Weisheit Gottes, gesagt: "Als er den Himmel vorbereitete, war ich bei ihm" (Sprüche 8,27). Wie er sprach, so geschah es; wie er befahl, so trat es ein (Psalm 33,9). "Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht, und durch den Geist seines Mundes all ihre Heerscharen" (Psalm 33,6). Dies zitieren wir oft, um den Häretikern keinen Anlass zu geben, Christus zu verleumden. Auch bei der Grundlegung der Erde, als er ihre Fundamente festigte, war niemand bei ihm. Deshalb hat er solche Eigenschaften und Attribute, dass, wenn die Zeit des vorherbestimmten Heils gekommen ist, alle Götzen vernichtet werden und das Wissen um den einen Gott in der ganzen Welt verkündigt wird. Er wird alle Weissagungen der Wahrsager und die Zeichen und Wunder der Hellseher umstürzen und die Weisheit der Philosophen demütigen, da ihre Überheblichkeit von der wahren göttlichen Weisheit abweicht. Er wird auch das Wort seines Dieners, über den wir gesprochen haben, und die Entschlüsse seiner Boten – der Apostel und aller Lehrer, die den Völkern den Willen des Herrn verkündeten – in die Tat umsetzen. Der, dessen Macht ich hier kurz umrissen habe, verkündet auch Jerusalem, das von den Babyloniern zerstört werden soll, vor seiner Zerstörung, dass es wieder von Völkern bewohnt werden wird, und den Städten Judas, dass sie von dem wiederhergestellt werden, der ihre Wüsten auffrischen wird, damit die Gläubigen darin Zuflucht finden. Er spricht zu der Tiefe und dem Abgrund, also zu Babel: "Du sollst vertrocknen, und ich will deine Ströme austrocknen", was die Macht der Könige bedeutet. Die Tiefe und der Abgrund stehen im übertragenen Sinn auch für die Ströme, von denen der Psalmist singt: "An den Strömen Babylons, dort wollen wir sitzen und weinen" (Psalm 137,1). Er, der Jerusalem wieder aufbaut, wird genauso Babylon vernichten. Er sagt auch zu Kyrus, dem König von Persien, der Babylon und die Chaldäer unterwarf: "Du bist mein Hirte", oder wie die Septuaginta übersetzt: "um es zu verstehen." Der Unterschied in der Übersetzung ist offensichtlich. Das hebräische Wort "goi", wenn es mit dem Buchstaben "resh" gelesen wird, bedeutet "mein Hirte"; wenn es mit dem Buchstaben "dalet" gelesen wird, ist es "der Hirte, der versteht"; trotz ihrer Ähnlichkeit unterscheiden sie sich nur durch eine kleine Linie, wodurch sie oft verwechselt werden. Am Anfang des Buches Esra wird berichtet, dass nach dem Befehl von Kyrus, dem König von Persien und Indien, das Volk Juda aus der Gefangenschaft befreit wurde und nach Jerusalem zurückkehrte, zusammen mit Serubbabel, dem Sohn Salathiels, und Jeshua, dem Sohn Jozadaks, dem hohenpriesterlichen Anführer. Denn der Herr gab ihm die Inspiration, seinen Willen auszuführen und seine Befehle zu erfüllen. Sie erklärten zu Jerusalem: "Du wirst wieder aufgebaut", und zu dem Tempel: "Du wirst gegründet." Denn zu Kyrus’ Zeiten wurde befohlen, Jerusalem und den Tempel zu bauen, wobei zu seinen Lebzeiten nur der Grundstein gelegt worden war. Aber im zweiten Jahr Darius' begann man mit dem Bau des Tempels gemäß den Prophezeiungen von Haggai und Sacharja.