Jesaja 44,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Befreiung erschien als Akt der Barmherzigkeit, doch für Gott, den Kyros nicht mit opulenten Opfern ehren konnte, stellte sie eher ein Zeichen seiner Autorität dar, die den Geist des Königs lenkte. So wie Gott die Babylonier geführt und die Juden in ihre Macht gegeben hatte, handelte er auch jetzt. Hatte er Kyros etwa seiner Freiheit beraubt und seinen Geist verdreht? Nein, er hatte ihn keineswegs seiner Freiheit entzogen, sondern seine Freiheit genutzt, um seinen Plan auszuführen. Gott bewegt die Menschen manchmal zu guten Taten, jedoch nie zu bösen; selbst das Schlechte vermag er zum Guten zu wandeln, wie die Geschichten über die Babylonier, die Juden und viele andere belegen.

Dass das Land Babylon, trotz seiner großen Bevölkerung, verwüstet war, beweist er durch die Aussage: "Ich bin der, der in der Tiefe redet; du sollst verwüstet sein." Damit bezeichnete er den Abgrund als die unzählige Schar der Babylonier. Die Flüsse des Landes Babylon stellten die Stämme dar, die ihm zu Hilfe strömten, da sie angrenzende Gebiete besaßen und von den Babyloniern um Unterstützung gebeten wurden. In der Schrift wird häufig die Vielzahl der Völker mit Gewässern, Flüssen und Meeren verglichen. So spricht der göttliche Psalmist von Christus, dem Retter der Welt, und von den Völkern, die durch seine Botschaft ergriffen wurden: "Die Stimme des Herrn ist über den Wassern; der Gott der Herrlichkeit wird sich erheben" (Ps 28,3). Die Stimme des Herrn, also die evangelische und rettende Botschaft, hallte über alle Völker, und ihre Verkündigung erlangte das gesamte Firmament. Auch wird gebetet: "Die Ströme haben ihre Stimme erhoben" (Psalm 92,3). Diese Ströme beziehen sich vermutlich auf die heiligen Apostel, deren Lehren und Stimmen weit verbreitet wurden. Es wird niemals gesagt, dass Babylon und Ninive als Wasserquelle der Welt gelten (Nahum 2,8). So gab Gott dem Abgrund zu verstehen: "Du sollst wüst werden; ich will deine Ströme versiegen lassen." Ähnlich befahl er Kyrus, sich Einsicht zu verschaffen und all das zu tun, was ihm wohlgefiel, wozu auch die Bestrafung der Babylonier für ihr grausames Handeln gegenüber Juda gehörte, einschließlich der Zerstörung des heiligen Tempels. Darüber hinaus war es Kyrus bestimmt, Israel zu befreien und den Tempel wieder aufzubauen. Letzteres trifft insbesondere zu, denn Kyrus erließ den Befehl zum Wiederaufbau des Tempels und stellte die erforderlichen Mittel bereit, um den Grundstein zu legen. Doch nachdem er sein irdisches Leben beendet hatte, wurde das Werk aufgrund des Neides einiger seiner Nachfolger verzögert; letztlich wurde es jedoch auf Gottes Befehl hin vollendet. Die ausführliche Geschichte ist in der göttlich inspirierten Schrift festgehalten (siehe 1 Esra 4 dal.), und ich halte es für nicht nötig, darauf näher einzugehen. Dennoch sollte nicht behauptet werden, das Wort Gottes sei falsch, weil Kyrus nicht alles tat, was Gott gefiel, da er ein Anbeter von Götzen war. Denn die Aussage: "Alles, was ich will, soll geschehen", bezieht sich nur auf das, was Gott (in Kyrus) im Rahmen seiner Vorsehung bewirken wollte: das Gefangennahme des Landes Babylon, die Befreiung Israels aus Sklaverei, den Wiederaufbau des Tempels und die Erneuerung der Städte Judas.

Zu Jerusalem spricht er: "Du wirst bewohnt werden", und zu den Städten Judas: "Sie werden wieder aufgebaut, und ihre Wüsten werde ich erneuern"; er spricht zum Abgrund: "Vertrockne", und ich werde deine Flüsse austrocknen; er sagt zu Kyrus: "Du bist mein Hirte, und du wirst meinen Willen ausführen." Zu Jerusalem erklärt er: "Du wirst wieder aufgebaut werden", und zu dem Tempel: "Du wirst gegründet werden." Nach der Zerschlagung der Götzen und der Sünden Israels sowie der Vergebung der Sünden, wenn die gesamte Schöpfung gemeinsam jubelt und, wie das Evangelium lehrt (Lukas 15), die Engel im Himmel sich über die Umkehr der Sünder freuen, wird die Macht Gottes offenbart, dass es für ihn nicht schwer ist, Jakob zu erlösen und ein reines Herz in Israel wiederherzustellen, das er im Mutterleib gebildet hat. Und sollte jemand dies als gering erachten, so ist es für denjenigen, der allein den Himmel entfaltet, nicht schwierig, wie es an anderer Stelle heißt: "Er breitete die Himmel aus wie ein Zelt" (Psalm 108,2). Dies geschieht nicht, weil der Sohn von der Entfaltung des Himmels ausgeschlossen wäre; denn durch ihn wurde alles geschaffen, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht wurde (Johannes 1,8), sondern um durch diesen Gedanken, wie wir bereits oft betont haben, die Götzen auszuschließen. Bereits in den Sprüchen Salomos wird über Christus gesagt, der Gottes Macht und Weisheit verkörpert: "Als er den Himmel schuf, war ich bei ihm" (Sprüche 8,27). Wie er gesprochen hat, so ist es geschehen; wie er befohlen hat, so trat es ein (Psalm 32,9), und: "Durch das Wort des Herrn wurde der Himmel geschaffen, und durch den Geist seines Mundes all seine Kraft" (Psalm 32,6). Diese Worte zitieren wir oft, um den Häretikern keinen Anlass zu geben, Christus zu verunglimpfen. Auch bei der Schaffung der Erde, als er ihre Fundamente festigte, war niemand bei Gott außer ihm, der in ihm war. Daher besitzt er solche Eigenschaften und Attribute, dass, wenn die Zeit des vorherbestimmten Heilsplans kommt, alle Götzen ausgeschaltet werden und die Erkenntnis des einen Gottes in der ganzen Welt verkündet wird. Er wird alle Weissagungen der Wahrsager und die Wunderzeichen der Wahrsager entlarven und zunichte machen, und die Klugheit der Philosophen, die ebenfalls ein erhebliches Maß an Täuschung beinhaltete, wird als Torheit dargestellt, weil sie ihr Wissen nicht durch menschliche Weisheit, sondern durch göttliches Verständnis erlangten. Er wird auch das Wort seines Dieners, von dem wir zuvor gesprochen haben, und die Entscheidungen seiner Boten, das heißt seiner Apostel und aller Lehrer, die den Völkern den Willen ihres Meisters verkündeten, umsetzen. Derjenige, dessen Macht ich kurz beschrieben habe, spricht nun auch zu Jerusalem, das von den Babyloniern zerstört werden soll, bevor es in Trümmern liegt, dass es wieder von Völkern bewohnt werden soll, und zu den Städten Judas, dass sie von dem wiederhergestellt werden sollen, der ihre Wüsten erneuern wird, sodass sie mit Anbetern erfüllt werden. Er, der zu Jerusalem und Juda und ihren Wüsten spricht, dass sie wieder bevölkert und wieder aufgebaut werden, sagt zum Abgrund, auch zu Babel: "Du wirst austrocknen, und ich werde deine Ströme austrocknen," d.h. die gesamte Macht der Könige. Indem er die Tiefe und den Abgrund ansprach, bezeichnet er im übertragenen Sinne auch die Ströme, von denen der Psalmist singt: "An den Strömen Babylons, dort weinten wir" (Psalm 136,1). Derjenige, der Jerusalem wieder aufbaut, wird auch Babylon zerstören. Er spricht ebenfalls zu Kyrus, dem König von Persien, der Babylon und die Chaldäer zuerst verwüstete: "Du bist mein Hirte", oder nach der Übersetzung der LXX: "Du verstehst." Der Grund für diese Differenz ist offensichtlich. Denn das hebräische Wort "goi", wenn es mit dem Buchstaben "resh" gelesen wird, bedeutet "mein Hirte", und wenn es mit dem Buchstaben "dalet" gelesen wird, bedeutet es "mein Hirte, der versteht" – obwohl sie ähnlich sind, unterscheiden sich die beiden durch eine kleine Linie und werden deshalb oft verwechselt. Am Anfang des Buches Esra ist vermerkt, dass auf Befehl von Kyrus, dem König von Persien und Indien, das Volk von Juda aus der Gefangenschaft befreit wurde und nach Jerusalem zurückkehren wollte, unter der Führung von Serubbabel, dem Sohn Salathiels, und Jesus, dem Sohn Jozadaks, dem großen Priester. Denn der Herr gab ihm den Geist, damit er seinen Willen tun und seine Befehle erfüllen sollte. Und sie kamen zusammen und sagten zu Jerusalem: "Du wirst wieder aufgebaut werden," und zum Tempel: "Du wirst gegründet werden." Denn zur Zeit Kyrus' wurde angeordnet, Jerusalem und den Tempel zu bauen, für die zu seinen Lebzeiten nur der Grundstein gelegt war. Doch unter Darius, in seinem zweiten Jahr, begann man, nach der Prophezeiung von Haggai und Sacharja mit dem Bau des Tempels.