Jesaja 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose und Miriam taten dies mit Berechtigung, als sie ein Siegeslied anstimmten und sagten: „Ich will dem Herrn singen, denn er hat sich hoch erhoben; er hat das Pferd und seinen Reiter ins Meer geworfen“ (2. Mose 15,1). Auch Debora dichtete in Anerkennung des wunderbaren Sieges ein Loblied auf Gott (Richter 5). Dieser Prophet hingegen, der Zurechtweisung aussprechen möchte und sich in einem intensiven Gemütszustand befindet, bezeichnet die Zurechtweisung als Lied. Er ist nicht der erste, der dies tut; auch Mose, der ein Siegeslied sang, um die Israeliten zu ermahnen, verfasste ein langes Lied der Zurechtweisung mit den Worten: „Bringt ihr das dem Herrn dar, ihr törichten und unverständigen Leute?“ (5. Mose 32,6). Nachdem er viele Ermahnungen verfasst hatte, befahl er den Israeliten, diese Lieder singend vorzutragen, und auch wir tun dies noch heute. Warum wurden diese Ermahnungen in Liedform verpackt? Weil sie von göttlicher Weisheit inspiriert waren und den Seelen ihrer Zuhörer großen Nutzen bringen wollten. Nichts ist so nützlich wie die ständige Erinnerung an die eigenen Sünden, und nichts festigt diese Erinnerung so sehr wie ein Lied. Um zu vermeiden, dass sie durch übertriebene Zurechtweisungen ermüden oder sich von der ständigen Erinnerung an ihre Sünden zurückziehen, wollte der Prophet durch die Form des Liedes die Scham mildern und den unerträglichen Kummer lindern. Er komponierte Lieder, die dazu anregen sollten, sie häufig zu wiederholen, damit diese Erinnerungen zur ständigen Lektion in Tugend werden. Ihr wisst, dass auch heute viele Bücher der Heiligen Schrift vielen unbekannt sind, aber das Werk der Psalmen ist allgemein bekannt, ebenso wie diese Lieder. So zeigt die Erfahrung, wie vorteilhaft das Singen ist. Deshalb sagt der Prophet: „Ich will meinem Geliebten ein Lied singen von seinem Weinberg.“ Ein Lied, das von der geliebten Traube handelt, will er vom Geliebten selbst singen. Das Thema des Liedes ist er selbst und seine Taten. Man sollte sich nicht wundern, dass er denjenigen, den er kritisieren will, als Geliebten bezeichnet. Der schwerste Vorwurf ist, dass sie, die in Gottes Gnade leben, nicht besser geworden sind. Ein anderer Prophet drückt dies ähnlich aus, wenn er sagt: „Wie Trauben in der Wüste habe ich Israel gefunden; wie die erste Beere am Feigenbaum in der ersten Jahreszeit habe ich eure Väter gesehen“ (Hosea 9,10), was bedeutet, dass sie von Gott begehrt wurden, nicht aufgrund ihrer eigenen Verdienste, sondern wegen seiner Güte. Und seine Worte verdeutlichen: Ich habe sie so geliebt, wie man Trauben in der Wüste oder frühe Früchte am Feigenbaum findet. Diese Vergleiche, die mit der Ehre Gottes unvereinbar sind, werden als ihre Unmündigkeit betrachtet: „Du“, sagt er, „wendest dich ab und gehst zu Beelphegor.“ (Hosea 9,10). So nennt der Prophet auch hier die Geliebten und bringt zum Ausdruck, dass Gott alles gegeben hat, denn es war nicht der Mensch, der zuerst liebte, sondern Gott hat diese Liebe zuerst erwiesen. Zudem haben sie sich nach dieser Erweisung der Gnade nicht als würdig erwiesen, sondern verhielten sich in allem gegenteilig. „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel eines fruchtbaren Hügels.“ (Die Trauben waren für den Geliebten in einem Bereich des Überflusses). Mit der Bezeichnung des Weinstocks zeigt der Prophet die umfassende Fürsorge und Vorsehung Gottes für sie. Er bleibt jedoch nicht bei dieser Aussage, sondern zählt weitere Wohltaten auf. Zunächst weist er auf den Standort hin. Mit „in einem fruchtbaren Gebiet, an einem Ort des Überflusses“ lobt er sowohl die Beschaffenheit des Landes als auch die Lage. David sagte über Jerusalem: „Die Berge sind rings um Jerusalem, und der Herr ist rings um sein Volk“ (Psalm 124,2). Gott hat es durch seine geographische Lage beschützt; zudem ist er selbst die größte Schutzmauer und drückt dies durch die Formulierung „auf dem Gipfel des Hügels“ aus, was sowohl Sicherheit als auch die Hilfe Gottes symbolisiert. Dieser bildlichen Ausdruck wird im Volksmund für diejenigen verwendet, die an einen sicheren Ort fliehen. Da der Ochse das stärkste aller Tiere ist und sein Horn als das kräftigste Glied betrachtet wird, so wird dieses Horn oft als Symbol der Stärke gesehen. Daher sagt man von Menschen, die in Sicherheit sind, oft „das Horn des Einhorns“. So bedeutet „auf dem Gipfel des Hügels“ hier: in Sicherheit, in der Höhe, wie der Prophet zu Beginn sagt: „Ich habe die Söhne hinaufgeführt und erhöht“ (Jesaja 1,2). „An einem Ort des Überflusses“ wird auch von Mose treffend umschrieben, wenn er sagt: „in das Land, wo Milch und Honig fließen“ (2. Mose 3,8).

Wenn er den Weinberg als „meinen“ bezeichnet, geschieht dies nicht als dessen Besitzer, sondern als einer, der zu diesem Weinberg gehört. Auch die Propheten haben oft ähnliche Ausdrücke für das Volk Gottes verwendet. Jeremia fragt etwa: „Wer wird mir in der Wüste eine letzte Lebenskraft geben, damit ich mein Volk verlasse und von ihm gehe?“ (Jer. 9,2). In dieser Aussage beschreibt er, dass die Verwandten, die ihm durch Blut und Herkunft nahestehen, sein Volk sind. So singt der Prophet ein Lied für den Geliebten und spricht von dessen Weinberg, was sich auf Israel bezieht. Denn es steht geschrieben: „Der Weinstock des Herrn der Heerscharen, der Mann von Juda, ist ein neuer Garten, der Geliebte“ (Jesaja 5,7). Indem der Prophet Israel mit einem Weinberg vergleicht, bleibt er während seiner gesamten Rede dieser bildlichen Sprache treu. Die Trauben, sagt er, werden dem Geliebten in der Fülle sein. Es wird vermerkt, dass einige der Schreiber den Ausdruck „an der Stelle des Fettes“ nutzen, da dies auf jenes Überfluss hinweist. Andere verstehen den Ausdruck „in der Rose“ als Hinweis auf die Macht Gottes, da Israel das verheißene Land ererbte, nachdem es mit göttlicher Hilfe die Völker besiegt hatte, die dort von jeher lebten. Daher sagt er im Psalm 43: „Von dir wollen wir die Hörner unserer Feinde nehmen, und von deinem Namen wollen wir die herabsetzen, die sich gegen uns erheben“ (Psalm 43,6). In der Heiligen Schrift wird das Horn oft als Symbol für Stärke, Macht und königliche Ehre gedeutet. So müssen wir auf den gesegneten David hören, der manchmal im Namen jedes Gerechten sagt: „Mein Horn wird erhöht sein wie ein Einhorn“ (Psalm 91,11), und manchmal auch über Christus: „Sein Horn wird in Herrlichkeit erhöht sein, denn das Reich Christi ist überaus herrlich.“ Dass das verheißene Land fruchtbar ist, belegen die Heiligen Schriften, die es als ein Land beschreiben, in dem Milch und Honig fließen. Dies wird durch den gesegneten Psalmisten bekräftigt, der von Israel singt und erklärt: „Du hast die Trauben aus Ägypten geführt; du hast die Zungen vertrieben und sie gepflanzt“ (Psalm 79,9). Siehst du nicht, dass mit dem Ausdruck „in der Rose“ auf die Macht Gottes angespielt wird, da es um die Ansiedlung nach der Vertreibung der Völker aus dieser Gegend geht? Andere interpretieren den Ausdruck „in der Rose“ jedoch als Hinweise auf einen hohen und auffälligen Ort, so wie Zion, das auf einem Berg liegt.

So empfängt gemäß dem Wort des Herrn alles von dem Einziggezeugten, und all dies wird uns durch den Tröster verkündet (Joh 15,26; Joh 16,14). Darum nennt er auch dieses Lied das Lied des Geliebten, weil es von ihm stammt. Dieses Lied hat für den Weinstock, der einst geliebt wurde und Buße getan hat, den Charakter eines Liedes – für den, der in der Sünde verbleibt, jedoch auch das Weinen und Klagen zur Folge, wie wir bei Hesekiel lesen, wo im selben Buch beides erwähnt wird: Lied und Weinen und Wehklagen (Hes 2,10). Das Wort des Herrn, das zu ewigem Leben und dem Genuss himmlischer Segnungen aufruft, regt die Seelen zu geordnetem und tugendhaftem Handeln an; während die Predigt des Johannes, die zur Umkehr aufruft, ein Klagen hervorrief, das bleibenden Schmerz um das Heil verursacht (2 Kor 7,10). Doch die Juden wurden durch ihre verhärteten Herzen und durch nachsichtige Worte nicht bekehrt, und die Strenge führte sie nicht zur Buße. Das vorliegende Lied würdigt sowohl ihre frühere Erhabenheit als auch die Fürsorge Gottes für sie und enthält gleichzeitig eine Anklage ihrer gegenwärtigen Unzulänglichkeiten sowie eine Drohung des bevorstehenden Unheils. Beide Aspekte verleihen diesem widerspenstigen Volk jedoch keine wahre Würde, und letztlich kann es nicht zähmen oder läutern. Das Lied beginnt mit einem Lobgesang auf den alten Adel: "Die Trauben waren für den Geliebten in der Rose, an einem Ort der Fülle." Hier deutet der Prophet mit den Trauben auf das Volk Israel hin, denn es steht geschrieben: "Trauben aus Ägypten hast du hervorgebracht" (Ps 79,9). In Jeremia wird das Volk, das unter demselben Bild vorgestellt wird, gemaßregelt: "Aber ich habe dich mit fruchtbaren Trauben gepflanzt, die ganz wahrhaftig sind; wie kommt es, dass du dich in Kummer verwandelt hast, du Traube der Fremden?" (Jer 2,21). Der Prophet spricht von dem Land, das Israel besaß und das seinen Vätern durch die Verheißung Gottes gegeben wurde. "In der Rose, an einem Ort der Fülle" – ein großes Lob in wenigen Worten! Das Horn ist der erhabenste und stärkste Teil des Körpers; es verleiht dem Kopf Zierde und dient gleichzeitig als Schutzwaffe. Doch es ist trocken, und so suchen die Kinder von gehörnten Tieren nicht den Horn ihrer Mutter, sondern sie suchen instinktiv das Gesäuge, einen feuchten und nährenden Ort. Daher sagt die prophetische Rede, dass das Land Juda sowohl zum Schutz vor Feinden als auch zur Ernährung der Einwohner ausreicht – es vereint beides: "in der Rose, an einem Ort der Fettigkeit", was auf ein starkes und nahrhaftes Land hinweist. Einige geben diesem Sprichwort eine tiefere Deutung: wie das Haupt bei der Geburt als erstes sichtbar ist und sich zuletzt vollendet, sodass es erst spät mit wachsenden Hörnern geschmückt wird, so wird Israel, das erste Volk, das in Beziehung zu Gott berufen wurde (denn es heißt: "Das Volk des Herrn ist des Herrn Teil, sein Erbe Israel" (5 Mo 32,9)), unter den Völkern mit Vollkommenheit geehrt werden. Denn wenn "die Erfüllung der Nationen eintreten wird", dann "wird ganz Israel gerettet werden" (Röm 11,25–26). In der Kirche gibt es die Überlieferung, dass Judäa der erste Wohnsitz Adams war, der nach seiner Vertreibung aus dem Paradies in diesem Land lebte, um in seiner Trauer Trost zu finden. So war es auch das erste Land, wo ein Toter beigesetzt wurde, als Adam verurteilt wurde. Der Anblick war für die Lebenden damals neu – ein Schädelknochen, vom Fleisch zerfallen, wurde dort abgelegt und benannt nach der "Stirn" (Mt 27,33). Es ist möglich, dass Noah, der Sarg des ersten Menschen, den anderen nicht unbekannt war und ihnen nach der Flut diese Geschichte zugetragen wurde. So litt der Herr, nachdem er die Anfänge des menschlichen Todes gesucht hatte, an der Frontalstelle, damit dort, wo das Verderben der Menschen seinen Anfang nahm, das Leben des Reiches Gottes beginnen könne und der Tod, der durch Adam stark wurde, in Christus machtlos würde. Daher "in der Rose", weil sie durch das Kreuz Christi Schutz vor dem Feind hat, und "an einem Ort der Fülle", weil sie im Vergleich zum Paradies in der ganzen Schöpfung geehrt wird.

Gott lässt uns fruchtbar sein, damit wir nicht unter der Verdammnis der Nutzlosigkeit dem Feuer übergeben werden¹. Und überall vergleicht er die Seelen der Menschen mit Weinstöcken. Denn es heißt: "Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel eines kahlen Berges, und er pflanzte darin ausgewählte Weinstöcke und umgab ihn mit einer Hecke." Offensichtlich meint er damit die menschlichen Seelen, für die er einen Zaun errichtete – eine Festung der Gebote und ein Schutz für die Engel. Er wünscht auch, dass wir, ähnlich durch einige Locken, die Umarmung der Liebe mit unseren Nächsten verflechten und in ihr ruhen, und dass wir stets nach dem Höchsten streben – so wie die lockigen Traubenzweige versuchen, den Spitzen des Höchsten gleich zu sein. Er verlangt von uns, dass wir auch die Steifheit ertragen. Die Seele wird durch das Ablegen weltlicher Besorgnisse, die eine Last für unser Herz sind, aufgerichtet. Wer also die fleischliche Liebe und die Anhänglichkeit an Reichtum abgelegt hat und die Abhängigkeit von der vergänglichen Herrlichkeit dieser Welt als verachtenswert erkennt, der ist erneuert und gestärkt, als hätte er die eitle Last der irdischen Weisheit abgeworfen.

Dass Christus geliebt und als der Am meisten Geliebte bezeichnet wird, wird uns auch durch die Überschrift des vierundvierzigsten Psalms, „Lied des Geliebten“ (Psalm 44,1), und durch die Stimme des Vaters im Evangelium deutlich: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17). Im siebenundsechzigsten Psalm lesen wir: Der Herr wird denen Rede und Antwort stehen, die das Evangelium kraftvoll verkündigen. Der König der Herrscharen des Geliebten (Psalm 67,12-13). Dieser Geliebte hat also ein Klagelied über seinen Weinberg verfasst, das ich meinem geliebten und unglücklichen Volk vortragen werde. Alternativ kann es auch so verstanden werden: Ich möchte dem allmächtigen Gott, dem Vater, das Lied von Christus, meinem Bruder, singen – also von dem, der aus demselben Volk stammt wie ich. Dass das Volk Israel als Weinberg Gottes angesehen wird, erfahren wir am Ende dieses Liedes: „Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel, und der Weingärtner von Juda ist sein ehrenvoller Zweig“ (Jesaja 5,7). Auch im neunundsiebzigsten Psalm (Psalm 79,9) lesen wir: „Die Trauben aus Ägypten hast du hervorgebracht, und du hast sie ausgepflanzt.“ Im Evangelium erzählt der Herr mit fast den gleichen Worten, wie es der Prophet tut, das Gleichnis: „Es war ein Mann, der einen Weinberg pflanzte und eine Mauer um ihn baute und eine Kelter darin schnitt und ihn einem Weingärtner übergab“ (Matthäus 21,33) und so weiter. Ebenso lesen wir bei Jeremia: „Ich habe dich mit edlen Trauben gepflanzt, denn alles ist wahr; wie bist du zur Trauer geworden, du Traube der Fremden?“ (Jeremia 2,21). Somit wird Jerusalem, wie gesagt, betrauert, und seine Zerstörung wird durch das Wort des Propheten besungen. Doch für die Kirche und das Volk, die einst Heiden waren, wird ein anderes Lied verkündet, wie wir in den Psalmen lesen: „Singet dem Herrn, ihr alle auf Erden, verkündet von Tag zu Tag sein Heil. Verkündet unter den Heiden seine Herrlichkeit, unter allen Völkern seine Wunder“ (Psalm 95,1-3). Weiter heißt es: „Singet dem Herrn ein neues Lied, denn wie herrlich ist der Herr! Der Herr hat sein Heil verkündet, vor allen Völkern hat er seine Gerechtigkeit offenbart“ (Psalm 97,1-12). Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf einem Horn, den Sohn des Öls. Theodotion und Aquila haben dies basierend auf dem hebräischen Text übersetzt; Simmachus übertrug es klarer: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Horn, inmitten der Ölbäume.“ Die LXX übersetzt dies eher im übertragenen Sinn: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Horn, auf fruchtbarem Boden“, denn „πίων“ kann beides bedeuten. In der Tat gibt es nichts Fruchtbareres als das Land der Verheißung, es sei denn, man bezieht sich auf einige gebirgige und wüste Gegenden; doch insgesamt erstreckt sich das Land vom Bach Ägyptens bis zum großen Strom Euphrat im Osten und Norden bis zum Berg Taurus und dem Kap des Zephyrus in Zilizien und reicht bis zum Meer. Unter dem Horn verstehen wir oft eine Bedeutung von Königtum und Macht, wie im Evangelium: „Er hat uns ein Horn des Heils aufgerichtet im Haus seines Knechtes David“ (Lukas 1,69) und: „Von euch, unseren Feinden, werden wir uns Hörner abstoßen“ (Psalm 4,6). In Sacharja stehen die vier Hörner für die vier mächtigen Königreiche (Sacharja 1). Die Hebräer erklären es folgendermaßen: Der Weinberg ist von Christus auf ein Horn gepflanzt, das heißt an einen starken und erhöhten Ort, der als Sohn des Öls bezeichnet wird, entweder weil er der Barmherzigkeit Gottes bedarf und von seiner Hilfe getragen wird oder weil er allen Völkern das Licht der göttlichen Erkenntnis vermittelt.

Darum ermahne ich euch, ihr heiligen Strömungen, ich ermahne euch, ihr Neupflanzungen im Weinberg des Herrn: Es soll nicht von euch gesagt werden, wie es vom Weinberg des Hauses Israel gesagt wurde: Ich erwartete gute Trauben, doch es kamen wilde Beeren. Derjenige, der selbst eine Traube ist und in der Kelter zerdrückt wird, soll an euch die Frucht des Weinstocks finden. Bringt gute Trauben hervor und führt ein gemäßigtes Leben.

Dort, an der Stelle, die als Stirn bekannt ist (Mk 15,22), war der Ort, an dem der erste Mensch den Tod erlebte. So begann, wo das Verderben der Menschheit seinen Ursprung hatte, auch das Leben des Reiches. Während der Tod durch Adam zunahm, wurde er durch den Tod Christi überwunden. Deshalb sagte der Prophet Jesaja: "in der Rose an einem Ort der Fülle" (Jes. 5,1). "In der Rose", weil das Kreuz des Herrn als Schild gegen den Tod wirkt und "an dem Ort der Fülle", da diese Gegend nach dem Paradies eine besondere Bedeutung unter allen Orten erlangte.

Das Lied wird entweder direkt vom Heiligen Geist oder durch den prophetisch inspirierten Propheten mit den Worten eingeleitet: Der Weinberg war bei dem Geliebten in der Rose an einem Ort der Fülle. Der Weinberg repräsentiert, wie in Vers 7 konkretisiert wird, das Volk Israel, insbesondere den Stamm Juda. In den Schriften des Alten Testaments wird das auserwählte Volk häufig unter dem Bild des Weinbergs dargestellt. Der Psalmist beschreibt zum Beispiel den Auszug der Israeliten aus Ägypten hinaus ins von Heiden bewohnte Kanaan mit der Metapher, dass Weinberge von einem Ort zum anderen getragen werden: Die Trauben hast du aus Ägypten gebracht, die Zungen hast du vertrieben und gepflanzt (Psalm 79,9). Im Neuen Testament stellt Christus selbst in dem Gleichnis vom Weinberg das auserwählte Volk dar (Mt 21,33). Der Sporn des Berges und der Ort der Fülle, an dem der Weinberg des Geliebten lag, ist das gebirgige und insgesamt fruchtbare Land Kanaan. In diesem Land ließ der Herr sein Volk nach dem Auszug aus Ägypten nieder, und zwar mit der Sorgfalt, die einem Weinbergbesitzer eigen ist, der für das Anpflanzen von Reben hohe Lagen und fruchtbaren Boden auswählt. Der Geliebte, zu dessen Weinberg sie an einem Ort mit fruchtbarem Boden auf einer Rose steht und unter dessen besonderer Fürsorge sie einen Platz findet, ist Christus, der Geliebte, zu dem auch das Lied über den Weinberg gehört. Christus ist das Haupt der neutestamentlichen wie auch der alttestamentlichen Kirche. Sein auserwähltes Volk war der Gegenstand seiner besonderen Fürsorge. Worin bestand diese Fürsorge?