Jesaja 5,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er ihre große Gier offengelegt hat, identifiziert er auch die Quelle des Übels. Diese Quelle ist die Trunkenheit, die für zahllose Übel verantwortlich ist, insbesondere, wenn sie in solch übermäßigem Maße entfaltet wird. Siehe, wie treffend er sie verspottet. Den ganzen Tag, sagt er, verbringen sie damit. Nicht um ein notwendig empfundenes Bedürfnis zu stillen, sondern sie nutzen jede Gelegenheit, um in Trunkenheit zu leben. Besonders zu Beginn des Tages, wenn es für sie von größter Wichtigkeit wäre, achtsam zu sein, ergeben sie sich in eine tiefe Trunkenheit und verweilen unwiderruflich bis zum Abend in dieser misslichen Lage.

In Bezug auf die zuvor genannten Vorwürfe fügt er zusätzlich schwerwiegendere Anklagen gegen die Reichen hinzu. Diese hatten nicht nur dem Geiz ergeben, sondern unterdrückten auch die Schwachen über Gebühr. Sie erfreuten sich an festlichen Zusammenkünften, wuchsen im Luxus und der maßlosen Ausschweifung und verunreinigten sich mit anderen lasterhaften Verhalten, das aus der Fleischeslust kam. Ihr Tun war kontinuierlich, als ob sie der Meinung wären, jederzeit dazu berechtigt zu sein, weil Reichtum oft den Zugang zu den Freuden der Sinne öffnet und Unersättlichkeit fördert. Wer jedoch auf das Fleisch sät, so sagt es Paulus, wird das Verderben des Fleisches ernten (Galater 6,9).

Der angesprochene Abschnitt der Prophezeiung versteht sich als Ermahnung zu dem apostolischen Prinzip, dass Übeltäter das Reich Gottes nicht erben werden (vgl. 1. Korinther 6,10). Hier wird gesprochen: Wehe denen, die früh am Morgen aufstehen und nach berauschenden Getränken trachten. In jüdischer Tradition wird jedes Getränk, das berauschende Zustände hervorrufen kann, als Siker bezeichnet. Der Prophet übt Kritik an denjenigen, die gleich nach Sonnenaufgang nach Speisen und Getränken Ausschau halten, die den festlichen Anlässen nachjagen (vgl. Sprüche 23,31.30), die sich in Trinkstuben vergnügen, andere dazu einladen und jegliche geistliche Achtsamkeit in diesen Vergnügungen erschöpfen. Sie nehmen sich keine Zeit, um über die Wunder Gottes nachzudenken, noch gestatten sie ihren Blick, den Himmel und seine Schönheit zu betrachten, um von den Schöpfungen auf den Schöpfer zu schließen (vgl. Prem. 13:5). Vielmehr dekorieren sie ihre Feste mit bunten Teppichen und Vorhängen und widmen übertriebene Mühe der Auswahl ihrer Trinkgefäße, indem sie Kühlgefäße, Hörner, Phiolen, Efeugläser und andere Trinkgefäße erfinden, als ob die Vielfalt der Gefäße ihre Sättigung verbergen und das häufige Wechseln der Schalen eine angemessene Verzögerung beim Trinken darstellen könnte. Wenn sie dann anfangen, aufeinander zu trinken und im Wettstreit um den größten Genuss stehen, wird es ihnen dann zur Schande, sich von Ausschweifungen abhalten zu lassen? Sowohl die Verlierer als auch die Sieger sind betrunken. Es gibt Anführer dieser Feierlichkeiten, Hauptbecherhalter und Ausrichter des Festes, wo man in der Unordnung eine seltsame Ordnung erkennen kann! Alle sind übermäßigen Genüssen ergeben, und das sorgt für ein erbärmliches Bild für gläubige Augen! Denn wie die weltliche Obrigkeit den Knechten Macht verleiht, so umhüllt die Trunkenheit, gleich einer Königin, die Diener und verdeckt mit übermäßigem Eifer deren Schande. Darüber hinaus bieten Kränze und Blumen, die während der Feierlichkeiten verteilt werden, duftende Salben und Rauch an und beleben die unglücklichen Seelen, indem sie sie auf die ewige Strafe vorbereiten, die dem gegenwärtigen Genuss gleicht. Während das Fest fortdauert, ertönen dann Pfeifen, Psalter und Pauken, die in Wahrheit den Tod beklagen und durch deren harmonische Klänge all die geistigen Freuden geweckt werden sollen, als ob der Wein allein nicht die Leidenschaft im Herzen des Feiernden erwecken könnte, sondern dass auch alle Sinne dem Reiz des Vergnügens ergeben werden: Das Ohr wird von leisen Tönen betört, der Geruchssinn von duftigem Weihrauch erfüllt, der Mund wird zum Eingang des Weins, und die Augen beobachten mehr schlecht als recht, denn der Rausch beraubt die Sinne ihrer Treue. Daher gilt: Wehe denen, die am Morgen aufstehen, um zu trinken, während sie auf den Abend warten und ihre Tage mit solchen Dingen verbringen, dass sie keine Zeit haben, die Werke des Herrn zu betrachten und über die Taten seiner Hände nachzudenken. Wann lernen sie von Gott? Am Morgen? Doch sobald sie aufstehen, treiben sie sich zum Siker. Zu Tagesmitte? Doch dann nimmt ihre Trunkenheit besonders zu und wird immer häufiger. Am Abend? Aber sie trinken immer noch; selbst wenn die Tageshelle schwindet, endet ihr Trinken nicht, vielmehr befriedigen sie es nachts in noch größerem Maße, da die Nacht für sie passend ist. Darum wehe denen, die am Morgen aufstehen und trinken und auf den Abend warten! Der Prophet zeigt die Gründe auf, weshalb sie solch übermäßiger Trunkenheit frönen können: „Der Wein wird mich verbrennen“. Das erklärt den unstillbaren Durst nach Trinken, da, so der Prophet, eine große Menge Wein eine große Hitze im Körper erzeugt und die natürliche Feuchtigkeit aus dem Trinker austrocknet. Danach, so kann man annehmen, wird der bereits konsumierte Wein weiterhin den Trinker anstecken und begünstigt das Verlangen nach neuem Trinken. So wie Schluchten, in denen Wasser strömt, voll erscheinen, jedoch trocken und steinig bleiben, wenn das Wasser abfließt, so ziehen auch die Körper der Trinkenden, die durch übermäßigen Weinkonsum beschädigt sind, die natürliche Feuchtigkeit in sich auf. Sie warten auf den Abend. So sagt der Prophet: „Darum warten sie auf den Abend, da der Wein mich verbrennen wird“. Das Feuer, welches im Wein enthalten ist, wird, sobald es in den Körper übergegangen ist, zu einer entzündlichen Materie für die Pfeile des Feindes, denn der Wein mindert sowohl Vernunft als auch Verstand und entzündet Begierden und Unzucht wie Feuer. Die im Propheten beschriebene Trunkenheit und das Feiern mit Psaltern und Sängern, Pauken und Pfeifen erzeugt nicht nur eine Sünde, sondern entfremdet die Menschen von Gott und beschleunigt ihr Ruin. Das prophetische Wort bemängelt, dass sie weder auf die Werke des Herrn schauen noch über seine Hand nachdenken. Es bedeutet, das Gesehene mit den Augen zu erfassen und die unsichtbaren Dinge mit dem Verstand zu erwägen. Da die unsichtbaren Dinge Gottes seit der Schöpfung der Welt durch die Geschöpfe sichtbar sind (vgl. Röm 1,20), ist jener, der die Werke nicht ansieht, vom geistigen Verständnis ausgeschlossen. Der Kern des Gesagten ist also, dass Trunkenheit der Ursprung von Gottlosigkeit ist, als eine Verfinsterung des Verstandes, durch die Gott oft am besten zu erkennen ist. Und die Taten seiner Hände und die erwartete Strafe sind das Feuer, die Verdammnis in der Hölle, eine verdorrte Zunge, die Durst nach einem Tropfen leidet, umgeben von unauslöschlichen Flammen, ohne auch nur einen Hauch Wind zu erlauben, um die innere Hitze zu kühlen; anstelle der Pfeifen: Jammer; anstelle maßlosen Trinkens: Durst nach einem Tropfen, wenn das Fleisch der Trinkenden im Feuer zerrissen wird; anstelle von wollüstigen Schauspielen: tiefe Finsternis; anstelle unersättlicher Lust: ein Wurm, der niemals schläft. Deswegen können die, die sich in der Trunkenheit verlieren, nicht über die Werke der Hände nachdenken. Da sie nicht darauf blicken, was ihnen bevorsteht, drückt das prophetische Wort zu recht Trauer über sie aus, als wären sie bereits tatsächlich verloren. Das sollen die hören, die in ihren Häusern Psalter und Leier aufbewahren, anstatt das Evangelium zu verkünden! Der Prophet ruft ihnen zu, als seien sie bereits verloren, und beklagt mit mitfühlender Liebe ihr Unglück, wenn er sagt: „Wehe denen, die Wein trinken mit Psaltern und Pfeifen und Pauken und Sängern!“

Wehe jenen, die am Morgen aufstehen und darauf warten, bis der Abend mit Wein kommt, also jenen, die ihre Zeit von der Morgendämmerung bis zur Nacht im Rausch und Vergnügen verbringen.

Wehe euch, die ihr früh am Morgen aufsteht, um euch dem Trinken hinzugeben, und bis zum Abend Wein konsumiert, um berauscht zu werden. Die Harfen, die Leiern, die Trommeln und das Pfeifen, sowie der Wein bei euren Festen; doch ihr beachtet nicht das Werk des Herrn und denkt nicht an die Taten seiner Hände. Anstelle des von Aquila und Symmachus verwendeten Begriffs für Rausch steht in der LXX das hebräische Wort „sicera“, das jedes Getränk bezeichnet, das den Geist betäuben kann.

Nachdem der Prophet die Greedigen zurechtgewiesen und ihnen leidvolle Konsequenzen angekündigt hat, wendet er sich mit Ermahnung und Drohung an jene, die fleischlich gesinnt sind, insbesondere an diejenigen, die eine Sucht nach berauschenden Getränken entwickelt haben. Diese Neigung zeigte sich darin, dass sie bereits am frühen Morgen, kaum aus dem nächtlichen Schlaf erwacht, an Wein dachten und dem Siker nachstellten, während sie ungeduldig dem Abend entgegensahen. Siker, ein Getränk aus Hopfen, wurde aus Zutaten wie Brot, Apfelsaft und Datteln gebraut. Hinter dem Siker her zu sein, bedeutet, unablässig nach einem Moment zu suchen, um den Durst nach Wein zu stillen. Die Suchenden erwarten den Abend, um mit Freunden im Trinken Gemeinschaft zu haben.