Jesaja 53,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er trauerte nicht um sein eigenes Leid, sondern um ihre Situation; dennoch lehrt er uns, um das Leiden anderer zu trauern. Nicht weil er betrübt war, wurde er geschlagen, sondern um zu verdeutlichen, dass diejenigen, um derentwillen er solche Prüfungen erduldete, keinen Glauben an ihn haben würden. Dies wird deutlich, als er spricht: Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten und steinigst die, die zu dir gesandt sind; wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, euer Haus wird euch verlassen (Matthäus 23:37, 38). Wir dachten, er sei von Gott geschlagen, gezüchtigt und gedemütigt worden. Es ist richtig zu sagen, dass wir ihn als „von Gott“ angesehen haben, denn Gott zwang ihn nicht aus Notwendigkeit oder Gewalt dazu, sondern er gab sich selbst freiwillig für unsere Sünden hin. „Wenn du der Sohn Gottes bist, steig vom Kreuz herab“ (Matthäus 27,40), riefen die Juden. Doch all dies geschieht um euretwillen, damit das Wort erfüllt werde; und wir dachten, dass er....

Er selbst sagt durch den Psalmisten zu dem himmlischen Vater: „Opfer und Gaben hast Du nicht gewollt, sondern einen Leib hast Du mir bereitet; Brandopfer und Sündopfer hast Du nicht verlangt. Dann sprach ich: 'Siehe, ich komme; im Buch steht von mir geschrieben: Meinen Gott, deinen Willen zu tun'“ (Psalm 39, 7-9). Als das Dienst des Gesetzes die Sünden der auf Erden Lebenden nicht wegnehmen konnte (denn die Opfer von Rindern und Schafen waren nicht akzeptabel), opferte Er, das wahre Lamm, das die Sünde der Welt hinwegnimmt, sich selbst als wohlgefälliges Opfer. Danach hat er den physischen Tod erlitten und die gesamte Welt von Tod und Sünde befreit; denn Er allein, der von größerem Wert ist als alle, hat für jeden gelitten, damit Er über alles herrsche und regiere. Auch Paulus bekräftigt dies, wenn er schreibt: „Dafür ist Christus gestorben und wieder lebendig geworden, damit er sowohl die Toten als auch die Lebenden für sich habe“ (Röm 14,9) und weiter: „Einer ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,14.15). Darum spricht der Prophet weise, wenn er sagt, dass dieser in Krankheit und Elend geführt wird, ein erniedrigtes Antlitz hat und verachtet wird: Er trägt unsere Sünden und ist für uns krank. Und wir hielten ihn für von Gott betroffen, in Mühsal und Bitterkeit. Beachte die Kunstfertigkeit, mit der die prophetische Rede hier voranschreitet. Denn es wird das Bild jener gezeigt, die das Geheimnis Christi nicht kannten und dachten, er habe für ihre eigenen Sünden gelitten. Dabei sagen sie: Wir haben ihm Schmerz, Krankheit und Bitterkeit zugeschrieben, als ob er nach dem Willen Gottes gelitten hätte, wegen der Sünden, für die er in Schmerz, Krankheit und Bitterkeit war. Aber so ist es nicht.

(Jesaja 53,4; Jesaja 53,11) Es ist nicht zu sagen: "Er hat unsere Schwächen geheilt", denn das Wort selbst ist nicht im Körper und heilt nur den Körper, was es immer getan hat, sodass die Menschen nicht dem Tod überlassen bleiben. Stattdessen trägt er unsere Schwächen und Sünden, um zu zeigen, dass er wegen uns Mensch wurde und sein eigener Körper unsere Gebrechen trägt. Da das Wort keinen Schaden erlitt, wie es Petrus sagt: "er trug unsere Sünden in seinem Leib auf dem Holz" (1 Petr 2,24), sind wir von unseren Leidenschaften befreit und mit der Wahrheit des Wortes erfüllt worden.

Als es notwendig war, die Schwiegermutter des Petrus zu heilen, streckte er seine Hand aus und heilte auf göttliche Weise. Nun, da das Wort Mensch wurde und die menschlichen Erfahrungen auf sich nahm, haben diese aufgrund des Wortes, das im Körper war, keinen Einfluss mehr auf den Körper. Stattdessen werden sie durch ihn überwunden, sodass die Menschen nicht mehr in Sünde und Tod bleiben, sondern, durch die Kraft des Wortes erweckt, für immer unsterblich und unverderblich sind. Wenn Er also weinte und betrübt war, war es nicht das Wort, das weinte und betrübt war, sondern das war eine Eigenschaft des Fleisches; als er betete: "Lass den Kelch vorübergehen", war es die menschliche Schwäche, die sich äußerte, nicht die Gottheit. Auch die Worte: "Warum hast du mich verlassen?" werden den Evangelisten zugeschrieben, obgleich er selbst nicht litt (da das Wort frei von Leidenschaften war). Der Herr ist Mensch geworden, und alles, was er als Mensch tat und sprach, diente dazu, dass er das Fleisch von diesen Leiden befreit. Daher kann der Herr, der immer im Vater ist, nicht vom Vater getrennt werden, weder bevor er dies sagte, noch danach.

Die Bedeutung dieser Passage ist, dass wir dachten, er sei wegen seiner eigenen Sünden von Gott getroffen worden – dabei wurde er um unseretwillen erniedrigt und mit den Verbrechern gekreuzigt. Während Simachus übersetzt: "in Aussatz", übersetzt Aquila als "Aussätziger", was viele, die es nicht verstehen, für "verlassen" halten, und andere lesen "sitzend". Zu Beginn des Abschnitts, wo die Septuaginta sagt: "Herr, wem ist unser Gehör geglaubt worden, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?" (Jesaja 53,1), was der Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer (Römer 10,16) in Bezug auf das Leiden des Herrn zitiert, steht das Wort "Herr" im Hebräischen nicht da, sondern es wird hinzugefügt, um die Person zu verdeutlichen, an die es gerichtet ist.

"Und wir rechneten ihm Wehen und Plagen von Gott und Bitterkeit zu." Der Prophet spricht in eigener Person von der Unkenntnis des Volkes und bringt zum Ausdruck, dass man glaubte, er (Spurgeon, Christus) ertrage all dies aufgrund seiner eigenen Sünden.

Darüber hinaus äußert er: "Eure schwachen Hände stärken und die zitternden Knie festigen; seid getröstet, ihr, die ihr Angst und Mutlosigkeit verspürt; seid stark, habt keine Furcht; seht, unser Gott wird kommen, um Gericht zu halten; er wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben hören; die Lahmen werden springen wie die Rehe, und die Zunge der Stummen wird klar und deutlich sein." Über die Auferstehung der Toten kündigt er an: "Die Toten werden auferstehen, und die im Grab sind, werden lebendig werden" (Jesaja 26,19). Um dies zu glauben, ist es notwendig, an ihn als den Sohn Gottes zu glauben.

Diejenigen, die ihren fleischlichen Begierden nachgeben und sich nicht mit dem heiligen Mittel der Buße heilen lassen wollen, um rein zu werden, werden in der Stunde der Not ohne den Schutz der Tugenden dastehen und in die Dunkelheit des Unglücks geworfen werden, wo der Teufel weilt, bekleidet mit dem Gewand der Leidenschaften wie Unzucht, Begierde, Habsucht, Geiz, Zorn, Neid, Eitelkeit und Hochmut. Diese sind die Wurzeln des Bösen, und es gibt viele weitere ähnliche wie Unkeuschheit, Körperschmuck, Streben nach Vergnügen, Trägheit, gedankenloses Reden, schamlose Blicke, Hochmütigkeit, Schamlosigkeit, Mangel an Respekt vor Gottes Urteil, Neid auf den Nächsten, Lügen über den Bruder, Begehrlichkeit, falsches Zeugnis, unwissende Lehren, Liebe zu weltlichen Gepflogenheiten, Feigheit, Ungeduld, Hass auf den Nächsten, Selbstgerechtigkeit, unrechtmäßige Ehrfurcht vor Menschen, das Zurschaustellung eigener Taten zur Ehre der Menschen, die Liebe zu übermäßigen Speisen, die Befriedigung irdischer Leidenschaften im Herzen, die Ehre des eigenen Stolzes, das Unterlassen der Demut, Prahlerei mit Wissen, Streitsucht, Hartnäckigkeit im eigenen Willen sowie das Ehren des eigenen Verstandes und die Herabwürdigung des Bruders. All diese Dinge wirken in der gequälten Seele, bis sie von Gott entfremdet ist. Es sind schwere Lasten, die Adam tragen musste, als er vom Baum aß. Von ihnen wird gesagt: "Er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten" (vgl. Jesaja 53,4). Diese Lasten wurden durch das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus überwunden. Sie sind die alten Weinschläuche, in die kein neuer Wein gegossen wird. Sie sind die Tücher, mit denen Lazarus gebunden war. Sie sind die Dämonen, die Christus in die Herde der Schweine sandte. Das ist der alte Mensch, der, wie der Apostel befohlen hat, abgelegt werden muss. Er sagt: "Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben" (1. Korinther 15,50). Er fügt hinzu: "Wenn ihr aber nach dem Fleisch lebt, müsst ihr sterben" (Röm 8,13). Dies ist das Unkraut, das aus dem Boden Adams wuchs, als er aus dem Paradies verbannt wurde.

Der Prophet spricht über ihn, dass er unsere Sünden trägt und krank für uns ist, und wir ihm Gottes Strafen und Bitterkeit zurechnen. Doch er wurde wegen unserer Sünden geplagt und um unserer Missetaten willen gequält; die Strafe für die Welt lastet auf uns, und durch seine Wunden sind wir geheilt. Wir sind alle wie Schafe in die Irre gegangen; der Mensch hat sich von seinem Weg entfernt, und der Herr hat ihn um unseretwillen durch unsere Sünden hingegeben (Jesaja 53,4-6). Dies ist das zweite Kreuz unseres Erlösers, das Kreuz seiner freiwilligen Leiden, seiner unbeschreiblichen Erkrankungen, Qualen und Schmerzen, die er aus Liebe zu uns auf sich genommen hat.

Er hat sie auf seinen Schultern getragen und ist damit zum Kreuz hinaufgestiegen, wo er für alle gelitten hat und starb, um alle vom Zorn Gottes zu befreien, damit auch wir, nachdem wir Vergebung und Rechtfertigung empfangen haben, in Gerechtigkeit leben können.

Es steht außer Frage, dass diese Lehre des Apostels über die Bedeutung des Kreuzes Christi auch in den prophetischen Worten enthalten ist, die wir hier betrachten, und als Erklärung dafür dient. Und wir hielten ihn für einen von Gott gesandten Arbeiter und ein menschliches Elend. Er litt für unsere Übertretungen, und wir dachten, er trage dieses Leiden, die Wunden und jegliche Bitterkeit als Strafe für eigene Verfehlungen. Die Auffassung, dass Christus für seine eigenen Sünden gelitten hat, obwohl dieser Gedanke nicht ausdrücklich formuliert ist, erfordert die Betrachtung der Rede, in der sie eine Antithese zur vorangehenden Aussage bildet, die unverständlich wäre, wenn dieser Gedanke nicht impliziert wäre.

Zusätzlich sei erwähnt, dass der Evangelist Matthäus, der sich auf den hebräischen Text der prophetischen Worte bezieht: „Er hat unsere Krankheiten getragen und unsere Schmerzen auf sich genommen“, deren Erfüllung in der wunderbaren Heilung der Kranken durch Christus sieht: „Er heilt alle Kranken, damit erfüllt wird, was der Prophet Jesaja gesagt hat: Der unsere Gebrechen trägt und unsere Krankheiten auf sich nimmt“ (Matthäus 8,17). Die Worte des Evangelisten haben keine gegenteilige Bedeutung. Er könnte sich auf die Heilung körperlicher Gebrechen beziehen, während der Prophet über die Leiden des Messias für unsere Sünden spricht, wobei er argumentiert, dass die körperlichen Krankheiten als eine Form der Strafe für die Sünden geheilt wurden. So hat Christus durch seine Leiden nicht nur unsere Sünden vergeben, sondern auch die Folgen dieser Sünden, zu denen auch körperliche Krankheiten zählen.