Galater 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum nahm Christus einen solchen Fluch auf Sich und vernichtete durch ihn den verdienten. Wie ein Unschuldiger, der sich entschließt, anstelle eines zum Tod Verurteilten zu sterben, diesen dadurch vom Tod befreit, so tat es auch Christus.

Da Christus dem Fluch wegen Gesetzesübertretung nicht unterlag, nahm Er anstelle des von uns verdienten Fluches den von Ihm nicht verdienten auf Sich. So wollte Er alle vom verdienten Fluch befreien.

Denn Er tat keine Sünde, „und kein Trug wurde in Seinem Mund gefunden“ (Jes 53,9).

So auch in den Worten: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, indem Er für uns zum Fluch wurde“ (Gal 3,13). Die Schrift sagt nicht, Sein Wesen habe die eigene Herrlichkeit verlassen und sei zum Fluch verwandelt worden.

Das würden weder Dämonen noch völlig wahnsinnige und des natürlichen Sinnes beraubte Menschen denken. So gottlos und zugleich unsinnig ist dieser Gedanke.

Dies also sagt die Schrift nicht. Sie sagt vielmehr, dass Er den gegen uns ausgesprochenen Fluch auf Sich nahm und uns nicht länger unter dem Fluch ließ.

Es ist wie bei einem, der zum Tod verurteilt ist, während ein anderer, unschuldig, den Tod auf sich nimmt und sich entschließt, an seiner Stelle zu sterben.

So nahm Er durch das Hängen am Holz den Fluch auf Sich und zerstörte den Fluch, der wegen der Nichterfüllung des Gesetzes auf uns lag. Er selbst unterlag ihm nicht, weil Er das Gesetz erfüllte und keine Sünde tat.

Also hat Christus uns vom Fluch aufgrund des Gesetzes losgekauft, von dem Fluch des Gesetzes, der für die Sünder bestimmt ist. Diese tadelt Er selbst durch den Propheten mit den Worten: „Siehe, ihr seid wegen eurer Sünden verkauft, und wegen eurer Gesetzlosigkeiten habe Ich eure Mutter entlassen“ (Jes 50,1).

Dasselbe wiederholt auch der Apostel, wenn er sagt: „Ich aber bin fleischlich, unter die Sünde verkauft“ (Röm 7,14).

Andererseits werden die Flüche, die im Buch Levitikus und im Deuteronomium verzeichnet sind, nicht von Gott selbst vollzogen. Vielmehr wird durch den prophetischen Geist nur verkündet, was mit Menschen geschehen wird, die sündigen werden.

Wenn er uns also mit dem Wort des Apostels bedrängen will: „Die, die aus Werken des Gesetzes leben, stehen unter dem Fluch. Denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der nicht beständig bleibt in allem, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun“ (Dtn 27,26), und behauptet, alle unter dem Gesetz seien verflucht gewesen, dann fragen wir ihn:

„Sind jene, die unter der Gnade des Evangeliums Christi leben, verflucht oder nicht, wenn sie Seine Gebote nicht erfüllen?“ Antwortet er, sie seien verflucht, so hat er im Evangelium, was wir im Gesetz haben.

Sagt er aber, sie seien nicht verflucht, dann folgt daraus, dass die Gebote des Evangeliums vergeblich gegeben sind. Auch bleiben jene ohne Lohn, die sie erfüllen.

Beides wird also so gelöst: Wie Christus uns vom Fluch aufgrund des Gesetzes befreite, indem Er um unseretwillen zum Fluch wurde, so rettete Er uns auch vom Fluch aufgrund des Evangeliums.

Dieser Fluch liegt auf denen, die Seine Gebote nicht erfüllen. Er rettete uns davon, indem Er um unseretwillen zum Fluch wurde.

Dabei wissen wir auch, dass uns nicht der geringste Teil des anvertrauten Talents erlassen wird, und dass der letzte Quadrans von uns eingefordert wird (Mt 5,26; Mk 12,42).

Er tat es, weil Er unsere Person annahm und Sich neben uns stellte. Das bedeutet der Ausspruch: Er wurde für uns zum Fluch (Gal 3,13).

Maximus der Bekenner, Brief an Marinus. Gregor der Theologe, Rede 30. Athanasius von Alexandrien, Über die heilbringende Ankunft Christi.

So singt Ihm die Heilige Kirche: „Du hast uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft durch Dein kostbares Blut. An das Kreuz geheftet und mit der Lanze durchbohrt, hast Du den Menschen Unsterblichkeit hervorgequellt, unser Erlöser. Ehre sei Dir.“

Also siehst du, was Christus bewog, um unseretwillen gekreuzigt zu werden und zu sterben. Es war Seine unaussprechliche Liebe zu uns und unsere äußerste Armut und ewige Verlorenheit, der wir alle unterlagen.

Lies darüber die apostolischen Briefe. Achte sorgsam auf die Verse und Gesänge der Kirche, und du wirst klarer sehen, verstehen und erkennen, dass es außer Christus für niemanden Heil gibt.

Ehre sei Christus, unserem Gott, der uns gerettet hat. Seiner Barmherzigkeit und Seinem Schutz empfehle ich mich und dich. Rette dich in Christus.

Die Erlösung des Herrn aber umfasst das ganze Menschengeschlecht, vom ersten Menschen bis zum letzten. Ihre Kraft erstreckt sich auf die ganze Ewigkeit. Die Absicht seiner Rede zwang den Apostel hier, sich auf die Juden zu beschränken, nämlich die Unnötigkeit des Gesetzes.

Zuvor erklärte er, dass das Gesetz, die alttestamentliche Ordnung, nicht aus sich selbst rechtfertigte und rettete. Es tat dies nur durch den Glauben an den kommenden Herrn. Für sich allein lastete es auf allen nur mit dem Fluch.

Nun sagt er, dass der Verheißene, durch den Glauben an den die alttestamentliche Ordnung ihre Kraft hatte, gekommen ist. Er hat Sich selbst für alle als Opfer dargebracht. Wir haben uns Ihm zugewandt und werden durch den Glauben an Ihn gerechtfertigt und geheiligt. So wenden wir jeden gesetzlichen Fluch ab.

Er hat Sich einmal dargebracht und lebt ewig. Darum tritt Er immerfort vor der Gerechtigkeit Gottes für uns ein. Da wir durch den Glauben unter dieser fürbittenden Bedeckung stehen, sind wir vor allen Strafen der gesetzlichen Gerechtigkeit sicher.

Gerade dies brachte uns dazu, die alttestamentliche Ordnung zu verlassen und uns der neuen Ordnung im Herrn Jesus Christus anzuschließen. Jene ist jetzt nicht mehr nötig. Früher hatte sie noch Kraft unter der Bedingung des Glaubens. Jetzt aber ist sie, auch mit dem Glauben in dessen früherem Sinn, nichts. Dieser frühere Sinn war der Glaube an den kommenden Erlöser.

Denn der Kommende ist gekommen. An einen noch Kommenden zu glauben, wenn Er schon gekommen ist, heißt die Ordnung Gottes verkehren. Es heißt, gegen Gott, gegen das Gesetz selbst zu gehen und sich eigenwillig unter dem Fluch festzuhalten.

Uns aber, die gläubig gewordenen Juden, hat der Herr sowohl vom Fluch als auch von den Verpflichtungen des Gesetzes erlöst. All dies ist vorbei. Wir gehen den neuen und lebendigen Weg, geradewegs zum Leben, das in Christus ist.

Mit dieser Rede erklären wir den Zusammenhang dieser Stelle mit der vorhergehenden. An sich ist sie klar. Der Fluch lag auf uns. Der Herr nahm, als Er am Kreuz gekreuzigt wurde, diesen Fluch für uns auf Sich. Er unterlag ihm nicht, denn Er ist heilig und ohne Makel. Denn wer am Holz hängt, ist vor Gott verflucht (vgl. Dtn 21,23).

Im Deuteronomium wird an der genannten Stelle vorgeschrieben, den ungehorsamen Sohn, den Genussmenschen und Trunkenbold zu töten und an ein Holz zu hängen. Am Abend soll man ihn abnehmen und begraben, damit er nicht über Nacht am Holz bleibe. Denn verflucht vor Gott ist der, der so hängt.

Dieses Hängen war ein sichtbares Zeichen der äußersten Verderbtheit des Gehängten. Um dieser willen war er vor Gott verflucht. Nicht das Hängen selbst zog den Fluch herbei, sondern die Sünde, die zu einer solchen Strafe geführt hatte.

"Nicht jeder, der am Holz hängt, ist vor Gott verflucht. Verflucht ist der, der eine Sünde begangen hat, die des Todes würdig ist, deswegen getötet und an das Holz gehängt wurde. Er ist nicht deshalb verflucht, weil er am Holz hängt. Er ist es, weil er in eine solche Sünde fiel, dass er es verdiente, aufgehängt zu werden" (der selige Hieronymus).

Diese Stelle ist eine typologische Prophetie. Denn wie alles im Alten Bund ein Schatten des Kommenden ist, so war auch diese Einrichtung ein Vorbild des Kreuzestodes des Herrn. Auch Er wurde an das Holz gehängt und am Abend abgenommen.

In Ihm war keine Sünde. Doch weil im Gesetz das Hängen eigentlich Sünde und Fluch bezeichnete, so bezeichnete auch das Hängen des Herrn dasselbe und hatte dieselbe Kraft. Nur betraf es nicht Ihn selbst, da Er ohne Makel ist, sondern die ganze Menschheit.

Am Kreuz wurde der Fluch selbst aufgehängt. Darum gibt es ihn nicht mehr für irgendeinen, der sich unter den Schatten des Kreuzes birgt. Der heilige Chrysostomus sagt darüber: "Wer den Fluch aufheben will, muss selbst frei vom Fluch sein. Er muss den unverdienten Fluch anstelle des verdienten auf sich nehmen.

Einen solchen Fluch nahm Christus auf Sich, und durch ihn vernichtete Er den verdienten. Wenn jemand, der keiner Verurteilung unterliegt, sich entschließt, für einen zum Tode Verurteilten zu sterben, befreit er diesen dadurch vom Tod. So handelte auch Christus.

Da Er wegen einer Übertretung des Gesetzes keinem Fluch unterlag, nahm Er anstelle des von uns verdienten Fluches den von Ihm nicht verdienten Fluch auf Sich. So wollte Er alle vom verdienten Fluch befreien.

Denn Er tat keine Gesetzlosigkeit, und kein Trug fand sich in Seinem Mund (vgl. Jes 53,9). Wie aber der, der für zum Tod Verurteilte stirbt, diese vom Tod befreit, so hat auch der, der den Fluch auf Sich nahm, vom Fluch befreit."

"Niemand darf daran Anstoß nehmen", schreibt der selige Hieronymus, "dass Christus für uns zum Fluch geworden ist. Gott, der Ihn zum Fluch machte, hat Ihn selbst auch für uns zur Sünde gemacht (vgl. 2 Kor 5,21).

Der Erlöser entäußerte Sich aus der Fülle der Gottheit bis zur Annahme der Gestalt eines Knechtes (vgl. Phil 2,7). Doch die Entäußerung unseres Herrn ist unsere Herrlichkeit. Er starb, damit wir leben. Er stieg in den Hades hinab, damit wir in den Himmel hinaufsteigen.

Er wurde zur Torheit, damit Er zur Weisheit werde. Aus der Fülle der Gottheit erniedrigte Er Sich, indem Er die Knechtsgestalt annahm. So sollte in uns die Fülle der Gottheit wohnen, und aus Knechten sollten Herren werden.

Er hing am Holz, damit Er die von uns am Holz der Erkenntnis von Gut und Böse begangene Sünde durch das Hängen am Holz vernichte. Er wurde auch zum Fluch, damit der Segen auf uns herabkomme und in uns ruhe."

Dank sei dem Herrn: Wir alle, die gläubigen Christen, sind unter dem Schatten des Kreuzes vor allen fluchenden Drohungen des Gesetzes geborgen. Doch dies gilt nicht bedingungslos. Es gibt jetzt keine Verdammnis für uns. Aber wie? Wenn wir nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist (vgl. Röm 8,1).

Mit anderen Worten: wenn wir uns von jeder Sünde fernhalten und mit Eifer alle Gebote des Evangeliums erfüllen, gestärkt durch die Gnade des Heiligen Geistes. Ohne dies hängt der Fluch in seiner ganzen Kraft auch über uns.

Niemand denke, weil der Herr uns vom Fluch erlöst hat und wir glauben, dürften wir leben, wie es der Seele beliebt. Nein. Sobald wir sündigen, trifft uns eine noch größere Strafe.

Unser Vorzug besteht darin: Wenn wir im Eifer um die Erfüllung der Gebote straucheln und fallen, erkennen, bekennen und beweinen wir die Sünde. Dann empfangen wir sogleich Vergebung und Lossprechung. Dies geschieht um der ewigen Fürbitte des gekreuzigten Herrn willen, die immerfort vor der Gerechtigkeit Gottes für uns steht.

Es geschieht auch um unserer nach Kräften vollbrachten Mühen zur Tilgung der Sünde willen. Durch sie wird uns die Kraft jener himmlischen Fürbitte eingepflanzt, im Glauben an Ihn.

Der gesetzliche Fluch folgt jedem Übertreter des Gesetzes auf den Fersen. Er ist mit der Übertretung des Gesetzes verbunden, wie der Segen mit dessen Erfüllung verbunden ist. Im Paradies wurde gesagt: "An dem Tag, an dem ihr davon esst, werdet ihr des Todes sterben" (vgl. Gen 2,17).

Das ist der Fluch, der nach dem Genuss in Kraft trat. Der im Gesetz vorgeschriebene Fluch ist bekannt. Auch auf den Heiden lag der Fluch, nur nicht durch das geschriebene Gesetz, sondern durch das Gesetz des Gewissens.

Denn was ist der Gewissensbiss anderes als die Wirkung des Fluches, den die Gerechtigkeit Gottes auf jede Übertretung des Gesetzes gelegt hat? Auch die unter dem Evangelium Stehenden sind nicht frei vom Fluch, sobald sie die Gebote des Evangeliums nicht erfüllen, wie der selige Hieronymus ausführlich darlegt.

Das wahre Leben liegt in der strengen, vollständigen und allseitigen Erfüllung des Willens Gottes. Dieser Wille drückt sich in den Geboten und Vorschriften des sittlichen Gesetzes aus (vgl. Mt 7,21).

Die ganze neutestamentliche Heilsordnung, die Menschwerdung, das Kreuz und die Gnade des Geistes, ist dazu da, das Unvermögen des Gesetzes zu ergänzen. Sie ist nicht dazu da, es zu beseitigen oder in einen hinteren zweiten Rang zu versetzen.

Darauf muss unsere ganze Aufmerksamkeit gerichtet sein, alle Kräfte und alle Sorgen. Wer mit seiner Aufmerksamkeit anderswohin ausweicht, wird vom Hauptpunkt weggerückt. Er verliert das Ziel und nimmt eine verirrte Richtung.

Hierhin gehören der Glaube, hierhin die Mysterien, hierhin alle heiligenden und stärkenden Ordnungen der Kirche, hierhin alle asketischen Kämpfe. Alles muss darauf ausgerichtet sein, dass wir als Kinder Gottes erscheinen, ohne Makel bei der Ankunft des Herrn.

Wenden wir uns zur Person Jesu Christi, so sehen wir Ihn am Kreuz aufgehängt und darum vom Volk als größter Verbrecher vor dem Gesetz verflucht. Doch als Sündloser war Er kein Verbrecher.

Er durfte weder dem Tod am Holz noch dem Fluch unterworfen werden. Wenn Er aber beidem unterworfen wurde, dann deshalb, weil Er die Sünden der ganzen Welt auf Sich nahm.

Folglich trug Er auch den Fluch der ganzen Welt auf Sich (1 Petr 2,24). Durch den Fluch des Gesetzes erklärt sich unter anderem auch, warum die Juden am Unterricht über den gekreuzigten Christus Anstoß nahmen.