1. Petrus 3,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als Er lebendig wurde, das heißt aus den Toten auferstand durch die Kraft der Gottheit, denn Er stand nicht als Mensch, sondern als Gott von den Toten auf, machte Er alle im Hades Befindlichen mit Sich lebendig, indem Er sie mit Sich auferweckte.

Denn nach den Worten des Evangelisten (Mt 27,52-53) standen viele Leiber entschlafener Heiliger auf und erschienen vielen.

„Getötet dem Fleisch nach“, das heißt als Mensch. „Lebendig gemacht dem Geist nach“, das heißt als Gott. Unter dem Wort Geist versteht man Gott, unter Fleisch den Menschen.

Für das Erste legt der Evangelist Zeugnis ab, wenn er erzählt, dass Christus, die wahre Weisheit, im Gespräch mit der Samariterin sagte: „Gott ist Geist“ (Joh 4,24). Für das Zweite legt die ganze Heilige Schrift Zeugnis ab.

Darum darf und kann man bei der Betrachtung dieser einzelnen Züge nicht alle auf die Entfaltung des Gedankens vom unschuldigen Leiden der Christen beziehen.

Ein solcher Bezug besteht nur im allgemeinen Gedanken: Der Christ soll, wenn es Gott gefällt, unschuldig leiden, weil auch Christus so gelitten hat.

"Christus hat einmal gelitten": Da die Leiden Christi eine andere und unvergleichlich höhere Bedeutung haben als die Leiden irgendeines Menschen, hat Er auch nur einmal gelitten und konnte nur einmal leiden.

Der Christ kann vielfach unschuldig leiden: Nach dem Leiden wird er zeitweise davon frei, dann wird er ihnen wieder unterworfen. So kann es vielfach geschehen, wenn es Gott gefallen sollte.

Christus aber hat nur einmal gelitten (vgl. Röm 6,10; Hebr 7,27-28). "Um die Macht des Leidenden zu zeigen, fügte er hinzu: einmal" (Theophylakt).

Gemeint sind die Leiden Christi untrennbar von Seinem Tod, mit dem sie endeten. Gerade in diesem gewaltsamen Tod liegt Wesen und Bedeutung Seiner Leiden.

In ihm vereinigten sich gleichsam alle Leiden, die Er als Mensch während Seines ganzen öffentlichen Dienstes erduldet hat und von denen unser Evangelium berichtet (vgl. Hebr 4,15; Hebr 5,7).

"Er litt für die Sünden", das heißt für unsere, für die menschlichen Sünden, für die Sünden der ganzen Welt (vgl. 1 Petr 2,24; Röm 8,3).

In diesem und den folgenden Ausdrücken wird die unermesslich höhere Bedeutung der unschuldigen Leiden Christi gegenüber den unschuldigen Leiden der Christen gezeigt.

Der Grund Seiner Leiden sind nicht Seine Sünden, sondern die der ganzen Welt. Das Ziel Seiner Leiden ist die Vernichtung der Macht der Sünde für die, die an Ihn glauben.

"Christus hat einmal gelitten, nicht für Seine Sünden, sondern für unsere. Deshalb fügt er hinzu: der Gerechte für die Ungerechten. Denn Christus Selbst hat keine Sünde getan (1 Petr 2,22)" (Theophylakt).

"Der Gerechte für die Ungerechten": Die ganze Welt ist vor Gott sündig und darum vor dem Gericht Seiner heiligen Gerechtigkeit schuldig. Diese verlangt Strafe für die Sünde.

Christus allein, der Gottmensch, ist rein von jeder Sünde und darum vor dem Gericht der Gerechtigkeit Gottes gerecht.

Dieser Gerechte litt für die Ungerechten, das heißt anstelle der Ungerechten. So wurde die Schuld dieser Ungerechten auf Ihn allein gelegt.

Er erlitt die Strafe, der alle diese Ungerechten, das heißt die ganze Welt, unterlagen.

Durch die Leiden und den Tod dieses einen Gerechten wurde die ganze Welt von der Verantwortung für die Sünde befreit und erwarb Gerechtigkeit oder Rechtfertigung vor Gott.

Diese Rechtfertigung muss jedoch durch den Glauben an die Wirklichkeit der erlösenden Leiden und des Todes Christi angeeignet werden.

Andernfalls wirkt die Kraft dieses erlösenden Opfers nicht auf uns ein und schenkt uns keine Rechtfertigung vor Gott.

"Damit Er uns zu Gott führe": Die Sünde des Menschen hat eine Zwischenwand zwischen ihn und Gott gestellt. Christus hat diese Zwischenwand vernichtet, indem Er für die Sünde litt und sie aufhob.

Er tat dies, indem Er die Schuld der Sünde auf Sich nahm. So schenkte Er dem durch den Glauben an Ihn gerechtfertigten Menschen freien Zugang zu Gott.

Oder genauer: Er schenkte ihm die wirklichen Mittel zur inneren geistlichen Gemeinschaft mit Ihm.

Der durch den Glauben gereinigte und durch die Buße gereinigt werdende Mensch kann in eine solche Gemeinschaft mit dem mit ihm versöhnten heiligen Gott eintreten.

Gott nimmt ihn als Gereinigten und Geheiligten in die Gemeinschaft mit Sich auf.

Die Redeweise des Hinführens ist dem Alten Testament entnommen. Nach den gesetzlichen Bestimmungen verwehrte die Befleckung durch Sünde den Zugang zu Gott.

Der Priester aber hatte das Recht und die Pflicht, zu Gott hinzuzutreten und Mittler in der Versöhnung des Volkes mit Gott zu sein, also das Volk zu Gott zu führen.

So hat auch Christus als Hoherpriester Sich Selbst als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht. Er hat ihr den Zugang zu Gott eröffnet und sie zu Gott geführt.

"Dem Fleisch nach getötet, aber im Geist lebendig geworden, in dem Er hinabstieg" und so weiter: Der allgemeine Gedanke ist verständlich. Christus starb und erstand, und dadurch führte Er alle zu Gott.

Doch die Ausdrücke, mit denen dieser allgemeine Gedanke bezeichnet wird, sind nicht alle klar und haben unterschiedliche Auslegungen hervorgebracht.

Diese Verschiedenheit hängt vom unterschiedlichen Verständnis der Worte "im Geist lebendig geworden", eigentlich: lebendig gemacht, ab. Sie hängt auch von der unterschiedlichen Vorstellung über die Weise des Hinabstiegs Jesu Christi in den Hades ab, der hier Gefängnis genannt wird.

Ohne all diese Auslegungen zu überblicken, legen wir die richtigste dar.

"Dem Fleisch nach getötet" ist ein verständlicher Ausdruck. Er bedeutet: gewaltsam bis zum leiblichen Tod geführt und dem Leib nach gestorben.

"Im Geist lebendig geworden", oder lebendig gemacht: In welchem Sinn wird hier das Wort Geist verstanden? Nach der Entsprechung dieses Ausdrucks mit dem vorangehenden muss man annehmen, dass wie dort das Wort Fleisch den menschlichen Leib Christi bezeichnet, so hier das Wort Geist die menschliche Seele des Gottmenschen bezeichnet.

Folglich bedeuten Fleisch und Geist hier dasselbe wie Leib und Seele. Diese letzten Ausdrücke werden in den apostolischen Schriften oft durch die ersten ersetzt und umgekehrt.

Der Sinn des Ausdrucks ist folgender: Dem Leib nach getötet, aber der Seele nach lebendig, mit der Er auch in das Gefängnis zu den Geistern hinabstieg.

Das heißt: Während der Leib Christi tot war und im Grab ruhte, stieg Seine Seele in den Hades zu den Geistern hinab.

Darum darf man den Ausdruck nicht so verstehen, als sei Christus, dem Leib nach getötet, aber durch den Geist Seiner Gottheit in eben diesem Leib lebendig gemacht, mit diesem vergeistigten Leib in den Hades hinabgestiegen.

Vielmehr ist er so zu verstehen: Christus stieg dorthin nur mit Seiner Seele hinab. Diese wird hier Geist genannt, da Seele und Geist bei der Vorstellung des zweigeteilten Bestandes des Menschen oft ohne genaue Unterscheidung gebraucht werden.

Diese Vorstellung spricht die Kirche in dem bekannten Hymnus aus: Im Grab dem Fleisch nach, im Hades aber mit der Seele als Gott.

Er war nicht mit Seinem Leib im Hades. Dieser ruhte als toter Leib im Grab. Seiner Gottheit nach aber ist Er beständig allgegenwärtig.

Folglich stieg Er mit Seiner menschlichen, genauer: gottmenschlichen Seele, in den Hades hinab.

Das Wort "lebendig geworden" oder "lebendig gemacht" wird gebraucht, und nicht einfach "im Geist lebendig seiend", denn die Seele starb nicht und bedurfte keiner Lebendigmachung.

Es steht entweder in Entsprechung zu dem Wort "dem Fleisch nach getötet", oder nach der beim Apostel Petrus üblichen Ausdrucksweise.

Denn dieser Apostel sagt gewöhnlich von der Auferstehung Christi, dass Gott Christus auferweckt hat (Apg 2,24; Apg 3,15).

Oder er sagt etwa von der Himmelfahrt des Herrn nicht, dass Er aufgefahren sei, sondern dass Er durch die Rechte Gottes erhöht wurde (Apg 2,33).

Ähnlich sagt er auch hier nicht: lebendig seiend, sondern: lebendig geworden oder im Geist lebendig gemacht.

Er befreite sogar solche Opfer, die als unveräußerliche Beute des Hades erschienen, nämlich Menschen, die in den Wogen der Sintflut umgekommen waren.

Das Beispiel der acht geretteten Seelen aus der Familie Noachs in der Arche soll auch die Christen mit Hoffnung und Geduld erfüllen. Sie sind vom Abgrund der sündigen Welt umgeben und treiben gleichsam im Meer aller möglichen Prüfungen durch die Söhne dieser Welt.

Dem entsprechenden Bild, das heißt der schwimmenden Arche, rettet auch uns jetzt die Taufe. Ihre heilbringende Kraft wird durch den Glauben an die Auferstehung Jesu Christi angeeignet.

Er Selbst aber ist auf dem Weg des Leidens in den Himmel aufgefahren und bleibt zur Rechten Gottes. Ihm haben sich Engel, Obrigkeiten und Mächte unterworfen, das heißt auch Seiner Menschheit nach.

Nachdem der heilige Apostel Petrus gesagt hat, dass es besser ist, für gute Werke zu leiden als für böse (1 Petr 3,17), fügt er hinzu: "Denn auch Christus hat einmal für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit Er uns zu Gott führe.

Er wurde dem Fleisch nach getötet, aber im Geist lebendig gemacht. In diesem ging Er auch hinab und predigte den Geistern im Gefängnis."

Beim Lesen dieser apostolischen Worte erhebt sich natürlich zuerst die Frage, was unter dem Gefängnis zu verstehen ist, in das Christus mit Seiner Seele hinabstieg, während Sein Leib im Grab blieb.

Mit diesem Gefängnis bezeichnet der Apostel den uns wenig bekannten Bereich, wohin die Seelen der verstorbenen Menschen gehen und wo sie bleiben.

Die Menschen des Alten Bundes nannten diesen Bereich mit dem allgemeinen Namen Scheol oder Unterwelt, was griechisch Hades heißt. Doch ist dies nicht in unserem Sinn des Hades als Ort der Qual nur für Sünder gemeint.

Es meint im allgemeinen Sinn das Reich der Toten (Gen 37,35).

Indem der Apostel diesen Ort Gefängnis oder Einschließung nennt, schreibt er ihm offensichtlich etwas Beengendes für den menschlichen Geist zu. Es ist etwas, das die freie Entfaltung seiner Kräfte hindert, überhaupt etwas Unerfreuliches und Unerwünschtes.

Einen solchen Charakter hatte dieser Ort vor der Ankunft Christi des Erlösers für alle sterbenden Menschen überhaupt.

Freilich spiegelten sich der Grad ihrer Gerechtigkeit wie auch der Grad ihrer Gottlosigkeit in entsprechenden Graden ihres Eingeschlossenseins im Scheol wider.

Das heißt, die Seelen der verstorbenen Patriarchen und die Seelen etwa der Menschen, die zur Zeit der Sintflut umkamen und von denen der Apostel besonders spricht, befanden sich nicht an einem Ort und nicht in demselben Zustand.

Warum stieg der Herr in den Hades hinab? Darauf antwortet der heilige Apostel Petrus, indem er sagt, Christus sei in das Gefängnis der Geister hinabgestiegen und habe gepredigt.

Also stieg der Herr zur Predigt in dieses Gefängnis hinab.

Der Gegenstand dieser Predigt war gewiss, dass die Rettung der Menschen vollbracht ist. Dieser Erlöser ist Er Selbst, der zu den Gefangenen des Hades in die Unterwelt der Erde hinabgestiegene Menschensohn.

Das einzige und allgemeine Mittel zur Rettung der Menschen von dort ist die sittliche Gemeinschaft mit Ihm geworden.

So gilt: "Jeder, der an Ihn als den menschgewordenen Sohn Gottes glaubt, wird gerettet werden. Wer aber keinen Glauben hat, wird verurteilt werden" (Mk 16,16).

Dass dies wirklich das Wesen der Predigt Christi im Hades war, zeigt der Apostel ziemlich klar, wenn er diese Predigt Evangelium oder Frohbotschaft nennt (weiter unten: 1 Petr 4,6).

Wir wissen aber, dass das Hauptziel oder Wesen der evangelischen Frohbotschaft darin besteht, dass die Menschen glauben, "dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass die Glaubenden Leben haben in Seinem Namen" (Joh 20,31).

Welchen Geistern predigte Christus, als Er in den Hades hinabstieg? Seinen Ausdruck, dass die Predigt Christi an die Geister gerichtet war, ersetzt der Apostel weiter unten durch einen anderen Ausdruck: "Das Evangelium Christi wurde den Toten verkündet" (1 Petr 4,6).

Also wurden nach dem Apostel nur menschliche Geister, das heißt die Seelen verstorbener Menschen, durch die Predigt Christi unterwiesen. Nicht Geister überhaupt, etwa gefallene Engelsgeister, waren gemeint.

Da bei diesen letzten Geistern jede gute Aufnahmefähigkeit fehlt, wäre die Predigt an sie völlig hoffnungslos und darum vergeblich gewesen.

Auf derselben Grundlage kann man annehmen, dass auch im Bereich der menschlichen Geister nur ein Teil durch die lichte Predigt der Auferstehung gerettet und aus den Festungen des Hades herausgeführt wurde.

Dies waren jene, in denen wenigstens eine geringe Aufnahmefähigkeit für diese Predigt und den Glauben an Christus bewahrt geblieben war.

Dennoch ist es überaus tröstlich, dass der gottinspirierte Apostel Petrus den Bereich der durch die Predigt Christi geretteten Menschen bedeutend erweitert.

Denn er weist sie sogar dort auf, wo es nach unseren menschlichen Erwägungen schwer war, sie auch nur zu vermuten: im Bereich der Menschen, die in den Wogen der Sintflut umkamen.

Es waren Menschen, die einst dem auf sie wartenden Langmut Gottes nicht gehorchten, in den Tagen Noachs, während die Arche gebaut wurde (1 Petr 3,20).

Dass viele von diesen Menschen gerettet wurden - vielleicht erkannten sie im Augenblick ihres Untergangs ihre Gottlosigkeit, und wer weiß, vielleicht starben sie mit Rufen zu Gott und in Reue -, erklärt der Apostel ausdrücklich.

Er sagt: "Denn dazu wurde auch den Toten das Evangelium verkündet, damit sie, dem Menschen nach am Fleisch gerichtet", das heißt zugrunde gegangen und leiblich leidend, "Gott gemäß im Geist leben" (1 Petr 4,6).

Einige Ausleger äußerten Verwunderung darüber, warum denen das Heil verkündet wurde, die dem Herrn in den Tagen Noachs nicht gehorcht hatten, da nach dem Tod keine Buße möglich ist.

Doch man muss erstens bedenken, dass einige, die während des Baus der Arche nicht Buße taten, während der Sintflut selbst Buße taten. Zweitens verkündete Jesus Christus Sich allen, die im Hades waren: den einen zum Trost und zur Freude, den anderen zur Strafe und Furcht (vgl. 1 Pet 4,6).

Warum der Apostel aus allen gerade die in den Tagen Noachs Umgekommenen heraushebt, wird aus seinen folgenden Worten über die Sintflut ersichtlich.

Er war dem Fleisch nach im Grab, mit der Seele im Hades als Gott, mit dem Räuber im Paradies. Zugleich war Er auf dem Thron mit dem Vater und dem Geist und erfüllte alles. Oder, wie Athanasius von Alexandrien sagt: „Der Leib starb, und seine Auflösung geschah. Gott, das Wort, aber war unveränderlich im Leib, in der Seele und in Sich selbst, der im Schoß des Vaters ist, zum Erweis Seiner Unwandelbarkeit. In derselben Gestalt, die in Ihm der unsrigen ähnlich war, stellte Er unseren Tod dar, um in Ihm auch die Auferstehung für uns zu bereiten. Er führte die Seele aus dem Hades zurück und den Leib aus dem Grab. Durch das Erscheinen der Seele im Tod vernichtete Er den Tod. Durch das Begräbnis des Leibes im Grab setzte Er die Verwesung außer Kraft. Aus Hades und Grab offenbarte Er Unsterblichkeit und Unverweslichkeit. In einem Leib, der dem unsrigen ähnlich war, vollendete Er für uns den Weg und löste uns, die wir in Gefangenschaft gehalten wurden.“

Der heilige Apostel Petrus setzt den Abstieg des Herrn in den Hades unmittelbar nach Seinem Tod an: „Christus hat einmal für unsere Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit Er uns zu Gott führe. Dem Fleisch nach wurde Er getötet, dem Geist nach aber lebendig gemacht. In diesem ist Er auch hingegangen und hat den Geistern im Gefängnis gepredigt“ (1 Petr 3,18-19).

Während der allreine Leib im Grab unter dem Siegel des Synedriums ruhte, stieg die vergöttlichte Seele Christi dorthin hinab, wohin die Seelen aller Erdengeborenen hinabstiegen. Diese hatten wegen der Sünde der Stammeltern die Seligkeit des Paradieses verloren. Er stieg in das Gefängnis der Geister, in den Hades, hinab, um die Macht des Teufels in seiner eigenen Feste zu zerstören und die Gefangenen zu befreien, die dort von alters her eingeschlossen waren.

Nach dem Gedanken des heiligen Vaters „hätte der Hades die Ankunft der unverhüllten Gottheit nicht ertragen“. Gleichwohl musste alles „der Natur gemäß und in der Wirklichkeit selbst“ geschehen. Christus durfte als Mensch nicht vom Tod festgehalten werden, und als Gott musste Er die Herrschaft des Todes und des Hades zerstören.

Die unerforschliche Weisheit Gottes fügte es so, dass der Menschenmörder von Anfang an (Joh 8,44), der große Drache, die alte Schlange, die Teufel und Satan heißt und die ganze Welt verführt (Offb 12,9), die verderbliche Herrschaft verlor. Nach Gregor von Nyssa „ergriff er den Köder des Fleisches, blieb aber am Haken der Gottheit hängen“.

Nachdem der Herr auf Erden die frohe Botschaft vom Heil verkündet und Sein Blut als versöhnendes Opfer für die Sünden der ganzen Welt vergossen hatte (1 Joh 2,2), stieg Er mit Seiner Seele in den Hades hinab. Auch dort sollte Er den Sieg über den Teufel verkünden und alle befreien, die im Glauben Seine Ankunft erwarteten.

Schon zuvor hatte Johannes der Täufer, „für die Wahrheit leidend“, „auch denen im Hades Gott verkündet, der im Fleisch erschienen ist“. Der verheißene Messias war gekommen, Christus, den alle Propheten erwarteten.

Der Herr zerbrach die „ewigen Riegel“ des Hades und befreite aus den Fesseln jene, die Er nach Athanasius von Alexandrien „während ihres Lebens im Fleisch durch Seine Gnade im Glauben und in der Frömmigkeit bewahrt hatte“.

Zwar waren, wie Filaret von Moskau sagt, „die Patriarchen, Propheten und Gerechten des Alten Bundes nicht in jene tiefe Finsternis versenkt, in der die Ungläubigen und Gottlosen versinken. Doch traten auch sie nicht aus dem Schatten des Todes heraus und genossen nicht das volle Licht. Sie hatten den Samen des Lichtes, das heißt den Glauben an den kommenden Christus. Aber erst Seine wirkliche Ankunft bei ihnen und die Berührung Seines göttlichen Lichtes konnten ihre Lampen mit dem Licht des wahren himmlischen Lebens entzünden.“

Erfüllt wurden die brennenden Wünsche der alttestamentlichen Gerechten. Sie starben im Glauben, ohne die Verheißungen während ihres irdischen Lebens empfangen zu haben. Aus der Ferne und im Schatten der Vorbilder und prophetischen Verkündigungen sahen sie den Tag Christi (Joh 8,56; Hebr 10,1; 11,13).

Wie viele qualvolle Jahrhunderte der Erwartung waren für die Patriarchen und Propheten vergangen, die an einem Ort eingeschlossen waren, aus dem es scheinbar keinen Ausgang gab. Als Christus unter den Gefangenen der Unterwelt erschien, da, so schildert Ephräm der Syrer, „sieht Er Adam, von Tränen überströmt. Er sieht Abel, mit Blut bedeckt wie mit Purpur. Er sieht Noach, mit Gerechtigkeit geschmückt. Er sieht Sem und Jafet, geschmückt durch Ehrfurcht vor dem Vater. Er sieht Abraham, mit allen Tugenden gekrönt. Er sieht Lot, im Gastrecht ringend. Er sieht Isaak, in Beständigkeit blühend. Er sieht Jakob, in Geduld strahlend. Er sieht Hiob, einem Kämpfer gleich, der sich zum Streit bereitet hat. Er sieht Pinhas, mit dem Speer bewaffnet (Num 25,7). Er sieht Mose, durch Gottes Finger geweiht. Er kommt zu Josua, und dieser ist von Heerscharen umgeben. Er tritt zu Samuel, und dieser glänzt durch die Salbung der Könige. Er geht zu David, und dieser ist mit dem Psalter begraben. Er nähert sich Elischa, und dieser ist mit dem Mantel bekleidet. Jesaja zeigt freudig das Haupt, das ihm durch die Säge abgetrennt wurde. Jona rühmt sich des Heils der Niniviten. Jeremia ist mit Schlamm aus der Grube gesalbt. Die Augen Ezechiels leuchten von furchtbaren Visionen. An Daniels Füßen sind die Küsse der Löwen noch frisch. Die Leiber derer, die im Feuerofen waren, sprühen vom Feuer. Die Schar der Makkabäer ist von Werkzeugen der Marter umgeben. Das Haupt des Täufers glänzt durch die Enthauptung. Er sieht auch die heiligen Frauen, die den Männern in nichts nachstanden. Er sieht Sara, strahlend im Glauben Abrahams. Er sieht Rebekka, blühend durch das wohltätige Tränken aus dem Wasserkrug. Er sieht Rahel, in der Ehe durch Keuschheit leuchtend. Er sieht die Mutter jener Schutzwälle, die dem Peiniger widerstanden, überschattet von sieben Söhnen. Er sieht jeden Gerechten, Er schaut auf jeden Propheten und verkündet: Siehe, Ich bin es.“

Als der Hades sah, dass „der Mensch, wie die heilige Kirche singt, in Sich die Gottheit spricht, der mit Wunden Bedeckte die Allmacht“, erbebte er bei der Begegnung mit Ihm und ging durch den furchtbaren Blick zugrunde.

„Zum ersten Adam stieg in die tiefsten Tiefen der Unterwelt der zweite Adam hinab, der in den oberen Wohnungen wohnt.“ Und „Seine Seele zerriss, als sie vom Fleisch getrennt war, durch ihre Macht beide Fesseln, die des Todes und die des Hades“.

Die Herrschaft des Todes und dessen, der die Macht des Todes hat, des Teufels (Hebr 2,14), über das sündige Menschengeschlecht war beendet. Der Heilige und Wahrhaftige, „der den Schlüssel Davids hat, der öffnet, und niemand wird schließen, der schließt, und niemand wird öffnen“ (Offb 3,7), öffnete den Glaubenden die Türen des Paradieses und des Himmels. Sie waren durch die Sünde der Stammeltern verschlossen gewesen. Als der große Hohepriester, der Sich selbst als erlösendes Opfer darbrachte, ging Er in den Himmel selbst ein (Hebr 9,24), begleitet von denen, die Er erlöst hatte.