Hebräer 9,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„So hat auch Christus, nachdem Er Sich einmal als Opfer dargebracht hat.“ Von wem „wurde Er dargebracht“? Offenbar von Sich Selbst.

Hier zeigt er an Ihm nicht nur den Priester, sondern auch die Darbringung und das Opfer. Danach fügt er auch den Grund hinzu, weshalb Er „dargebracht wurde“.

„Nachdem Er Sich einmal als Opfer dargebracht hat“, sagt er, „um die Sünden vieler auf Sich zu nehmen.“ Warum sagte er „vieler“ und nicht „aller“?

Weil nicht alle glaubten. Er starb für alle, um alle zu retten, soweit es an Ihm lag. Sein Tod war mächtig genug, alle aus dem Verderben zu retten.

Doch Er „trug die Sünden“ nicht aller empor, weil sie selbst nicht wollten.

„So hat auch Christus Sich einmal als Opfer dargebracht.“ Obwohl Er Hohepriester ist, ist Er doch zugleich Darbringung und Opfer.

„Um die Sünden vieler auf Sich zu nehmen.“ Wie wir in der Liturgie die Sünden emportragen und sagen: freiwillig und unfreiwillig haben wir gesündigt, vergib, so geschieht es auch hier. Das heißt: Zuerst erinnern wir an die Sünden, dann bitten wir um Vergebung.

So hat auch Er Selbst zum Vater gesagt: „Für sie heilige Ich Mich“ (Joh 17,19).

Oder: Er trug die Sünden empor, das heißt: Er nahm sie von den Menschen weg und brachte sie zum Vater, damit Er sie vergebe.

Warum aber sagte er „vieler“ und nicht „aller“? Weil nicht alle glaubten. Sein Tod entsprach dem Verderben aller, und soweit es an Ihm lag, starb Er für alle.

so ist auch Christus einmal erschienen und hat Sich für die Sünden aller dargebracht. Zum zweiten Mal aber wird Er nicht mehr erscheinen, um dann für die Sünden zu sterben, für die Er einmal gestorben ist. Er wird in der neuen Welt erscheinen, wo jene keine Sünden haben werden, die von Ihm mit Hoffnung das Heil erwarten.

Wie jedem Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, und wer die Grenze des Todes erreicht hat, nicht mehr sündigt, sondern die Folge alles in seinem Leben Getanen erwartet, so wird auch der Gebieter Christus wieder erscheinen. Er hat Sich ein für allemal für uns dargebracht und unsere Sünden auf Sich genommen. Er wird uns erscheinen, wenn die Sünde nicht mehr herrscht, das heißt, wenn sie unter den Menschen keinen Raum mehr hat. Denn Christus selbst, obwohl Er noch einen sterblichen Leib hatte, „tat keine Sünde, noch wurde Trug in Seinem Mund gefunden“ (1 Petr 2,22). Man muss aber beachten, dass der Apostel sagte: „die Sünden vieler zu tragen“, nicht aller. Denn nicht alle sind gläubig geworden. Darum hat Christus nur die Sünden der Gläubiggewordenen gelöst.

Darum, sagt der Apostel, ist Er einmal gestorben, weil die Menschen einmal sterben. Da auch Er Selbst auf vollkommenste Weise Mensch geworden ist, „wurde Er einmal dargebracht“, das heißt: Er wurde zum Opfer, „um die Sünden vieler zu tragen“.

Das Wort „vieler“ wird gebraucht, um anzuzeigen, dass nicht alle an Ihn glaubten, obwohl Er von Seiner Seite her für alle gestorben ist.

Er trug die Sünden zum Vater empor, indem Er vor dem Vater an sie erinnerte, um für sie dessen Nachsicht zu erlangen.

Denn auch die Priester tragen, wenn sie Opfer darbringen, die Sünden empor, für die diese Opfer dargebracht werden. Dabei sagen sie: In Wissen oder Unwissen haben sie gesündigt, vergib ihnen, Gebieter.

Um die Sünden vieler am Kreuz auf Sich zu nehmen, sagt der Apostel, und um sie zu vernichten, sandte Ihn der Vater. Er trug die Strafe für die Sünden der Menschen und wurde nun zum Opfer für die Sünde gemacht (2 Kor 5,21). Denn Christus war wirklich als Sünder angesehen, weil Er die Sünden der ganzen Welt auf Sich nahm und Sich aneignete. Nachdem Er aber am Kreuz die den Sündern entsprechende und gewiss gebührende Strafe erlitten hat, wird Er mit der Herrlichkeit des Vaters erscheinen. Dann erscheint Er nicht mehr als Sünder und nicht mehr unter die Übeltäter gerechnet (Jes 53,12; Lk 22,37).

Dass an diesem Tag der Hohepriester ausgesandt wurde, um das Heiligtum, die Stiftshütte des Bundes, den Altar, die Priester und das ganze Volk zu entsühnen, offenbart Johannes selbst.

Er offenbart auch, wer dieser Hohepriester sein wird und welcher Art die Erlösung ist. Denn er tritt mit Ihm zusammen bei Seiner Taufe auf und sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Joh 1,29).

Dies ist die Erlösung, die zur jährlichen Vollziehung eingesetzt war. Denn darüber spricht der Apostel: „Christus hat Sich einmal als Opfer dargebracht, um die Sünden vieler auf Sich zu nehmen. Zum zweiten Mal wird Er nicht zur Reinigung der Sünde erscheinen, sondern denen zum Heil, die Ihn erwarten.“

„Um die Sünden vieler zu tragen.“ Auch Christus selbst sagte beim Mystischen Abendmahl, als Er den Jüngern den Kelch des Neuen Bundes in Seinem Blut reichte, dass dieses Blut für viele vergossen werde, nicht für alle (Mt 26,28). „Warum aber nur für viele und nicht für alle? Weil“, antwortet der heilige Johannes Chrysostomus, „nicht alle gläubig wurden. Christus starb für alle, um, soweit es an Ihm lag, alle zu retten. Denn Sein Tod war stark genug, alle vor dem Verderben zu retten. Doch Er trug nicht die Sünden aller, weil sie selbst nicht wollten.“

Wie verhalten sich diese Worte des Apostels zu den vorhergehenden Gedanken? In ihnen führt der Apostel eine neue Erwägung über die Einmaligkeit des Kreuzesopfers des Erlösers an.

Unmittelbar zuvor leitet er diese Einmaligkeit aus dem unendlichen Wert des Opfers Christi ab. Dieser Wert genügt trotz der Einmaligkeit des Opfers vollkommen für alle Zeiten.

Darauf wies auch vorbildlich die jährliche Einmaligkeit des alttestamentlichen Opfers am Versöhnungstag hin.

Hier aber leitet der Apostel die Einmaligkeit des Opfers Christi aus der Unnatürlichkeit und Unangemessenheit einer angenommenen vielfachen Wiederholung ab.

Nach der einmaligen Darbringung Seiner selbst als Opfer bleibt Christus nichts anderes mehr, als ein zweites Mal zu erscheinen, um jene selig zu machen, die Ihn im Glauben erwarten. Dies erläutert der Apostel so: Wie mit dem Tod für den Menschen alles Irdische seine Bedeutung verliert und künftig nur noch das Gericht bevorsteht, so ist auch Christus einmal von Gott als Opfer dargebracht worden (vgl. Röm 8,32). κρίοις ohne Artikel bestimmt weder die Zeit noch die Art des Gerichts.