Ich sah seine Wege und heilte ihn, tröstete ihn mit wahrhaftigem Trost – Frieden denen, die fern sind, und Frieden denen, die nahe sind, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Die Gesetzlosen jedoch sind geplagt und empfinden keinen Trost. Es gibt keine Freude für die Gottlosen, spricht Gott, der Herr. Nach der Abweisung des jüdischen Volkes und derer, die nicht an den Erlöser glauben wollten, versprach er allen, die auf ihn hofften, das Land der Sanftmütigen und den Berg der Heiligen. Er befahl den Aposteln: "Bereitet den Weg für das zurückkehrende Volk und beseitigt alle Versuchungen." Um dies nicht unglaubwürdig erscheinen zu lassen, zeigt er seine Macht, dass der Höchste dem Reumütigen leicht Vergebung gewähren kann. Es ist gerecht, dass der Schöpfer sich seiner Geschöpfe erbarmt. Daher erklärt er, dass er zornig und betrübt war über sein Volk, weil sie sündigten, nach Ungerechtigkeit strebten und mit Ungerechtigkeit allein zufrieden waren, indem sie ständig Sünde an Sünde reihten. Er schlug ihn eine kurze Zeit, um ihn zu heilen, und wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er mehr nach mir verlangte – und sprach: "Zeige dein Angesicht, so werden wir errettet" (Psalm 79). Er fühlte die Entrüstung und wandelte betrübt; er ging betrübt, den ganzen Tag, ja, in der Traurigkeit seines Herzens umkehren, nicht vor den Menschen, sondern innerlich Buße tun. Als ich die Wege seiner Umkehr sah, heilte ich die Wunden, die ich ihm zuvor zugefügt hatte, und brachte ihn zurück, den ich zuvor verworfen hatte, und gab ihm wahren Trost. Denn es gibt viele falsche Trostspender, die das menschliche Geschlecht täuschen. Die Trauernden um ihn tröstete er und sagte im Evangelium: "Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4). Das bedeutet: "Ich habe die Frucht des Mundes erfüllt" – ich habe mein Versprechen gehalten, als ich sagte: "Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern die Umkehr des Sünders" (Hesekiel 18,11). Und wie lautet die Verheißung des Herrn? "Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch" (Johannes 14,27). Dies gilt für Frieden, Frieden denen, die fern und nah sind; nicht nur für ein Volk, sondern für die gesamte Menschheit, zuerst den Heiden und dann den Glaubenden aus Israel. Von ihnen sagt der Apostel auch: "Es war leicht für euch, zuerst das Wort Gottes zu verkünden; da ihr aber nicht würdig seid, euer eigenes Heil zu bewirken, lasst uns in Zungen sprechen" (Apostelgeschichte 18,46). In seinem Brief an die Epheser spricht er ausführlich über das Volk der Beschneidung und die Heiden und fügt hinzu: "Was aber Christus Jesus betrifft, so seid ihr, die ihr einst fern wart, durch das Blut Christi gesegnet. Er ist unser Friede, der aus beiden Eins gemacht und die Schranken abgebrochen hat: die Feindschaft durch sein Fleisch" (Epheser 2,13-14). Weiter heißt es: "Und er ist gekommen, um euch Frieden zu verkündigen, in der Ferne und in der Nähe" (Epheser 2,17). Denn durch ihn haben wir und die anderen in einem Geist Zugang zum Vater: Er bringt Frieden für die, die fern und nah waren, für die, die kein Gesetz und keine Propheten hatten, sowie für jene, die zuvor empfangen hatten – sie hat er angenommen und geheilt. Die Gottlosen hingegen werden wie das unruhige Meer sein, das niemals zur Ruhe kommen kann. Dies lässt sich zwar auf jede böse Person beziehen, doch gilt es insbesondere für das jüdische Volk, das aus voller Kehle rief und in seiner Bosheit verharrte: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Wir haben keinen König außer den Cäsar" (Johannes 19,15). So wie das aufgewühlte Meer keine Ruhe findet, seine Wellen brechen und an die Ufer zurückkehren, um erneut zu verschwinden und Schlamm zu erzeugen, der zertreten wird, so sind die Gottlosen dem ewigen Zertreten unterworfen, empfinden keine Freude und werden durch keinen Frieden in den Dingen getröstet, in denen die Gottlosen verharren. Manche sehen diese Worte besonders in Hinsicht auf den Heiland, der eine Zeit lang betrübt war über die Sünden der Welt, wie er selbst sagt: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Matthäus 26,38). Sein Vater schlug ihn, indem er durch Sacharja sprach: "Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe sollen zerstreut werden" (Sacharja 13,7; Matthäus 26,31), und erklärte in Psalm achtundsechzig: "Weil du ihn geschlagen hast, werden sie vertrieben werden" (Psalm 68,27). Gott wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er als Knecht auf die Erde kam, den Schmerz über die Sünden des Volkes fühlte und über Jerusalem weinte. Als der Vater seine Wege sah, heilte er den, dessen Fleisch keine Verwesung sah, und er wurde am Kreuz geschlagen und in der Auferstehung geheilt. Ich habe ihm Trost gegeben, indem ich ihm, statt eines einzigen Volkes der Juden, die ganze Welt gegeben habe. Und die, die um ihn trauerten – das bedeutet, dass sie ihn trösteten – ist zweifellos eine Anspielung auf die Apostel. Er sagte zu ihm: "Bitte mich, so will ich dir Zungen geben, die dein Eigen sind, und dein Eigentum die Enden der Erde" (Psalm 2,8): Frieden um Frieden, die Welt mit Gott versöhnend, damit beide Völker gerufen und vom Vater geheilt werden. Doch die Gottlosen, die wir zuvor erwähnt haben, vergleicht er mit dem unruhigen Meer, das niemals zur Ruhe kommen kann, sondern selbst in der größten Stille mit gebrochenen Wellen an die Ufer zieht, deren Ende stets Schlamm und Getrampel ist.
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