Jesaja 57,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er hat erklärt: Wenn du deine Hände zu mir ausstreckst, werde ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet vervielfältigst, werde ich dich nicht hören; denn deine Hände sind voller Blut (Jesaja 1,15). Doch wenn Israel in der Endzeit Buße tut, wird es sich umkehren und aufhören, abscheuliche Taten zu begehen. Stattdessen wird es durch den Glauben angenommen und durch die Barmherzigkeit Gottes von seinen ehemaligen Sünden befreit und wahren Trost empfangen. Welcher Trost ist gemeint? Offensichtlich die Gnade Christi, die durch den Glauben rechtfertigt, von den Sünden befreit, die Heiligung durch den Geist gewährt, die Herrlichkeit der Adoption offenbart und die Hoffnung auf den Lohn, der den Heiligen bereitsteht, schenkt. Der wahre Trost ist also derjenige, der den Empfängern über allen anderen Segnungen den Frieden für die Welt bringt, das heißt das dauerhafte und ewige Wohlergehen, das der Heiland sowohl den Fernen als auch den Nahen, also den Gläubigen aus den Heiden und aus Israel, gewährt hat. Denn der selige Paulus hat den Heiden verkündet, dass ihr, die ihr einst fern wart, nun durch das Blut Christi nahe seid (Eph 2,13). So wie die Israeliten dem Joch des Gesetzes gehorchten und dem lebendigen und wahren Gott nach der heiligen Botschaft dienten – denn es wurde zu ihnen gesagt: "Der Herr, euer Gott, ist ein einziger Herr" –, schienen sie nahe zu sein, während die Heiden fern waren, da sie den heiligen Ratschlüssen fremd und den Schöpfer aller Dinge und den Herrn nicht kannten. Doch beiden ist der Friede von Gott, dem Vater, offenbar durch Christus gewährt worden, der beide eins gemacht und beide Völker zu einem neuen Menschen geschaffen hat, die Trennmauer abgebrochen und das Gesetz der Gebote durch die Gelehrten aufgehoben hat (Eph 2,14.15). Daher haben wir durch ihn die Versöhnung und den unvergänglichen Frieden sowohl mit Gott als auch untereinander empfangen. Denn überall hat Christus, der sich an den himmlischen Vater und Gott wendet, gesagt: "Ich will, dass, wie ich und du eins sind, auch diese in uns eins seien" (Joh 17,21; vgl. Joh 17,11). Der Prophet fügt hinzu: "Und der Herr sprach: Ich will heilen", was das gesamte Wort abrundet und die Wahrhaftigkeit der Verheißung Gottes, der über allem herrscht, verdeutlicht. Denn er gab die Verheißung und sagte, er werde sie heilen; aber die Ungerechten werden beunruhigt sein und keine Ruhe finden können. Nachdem er jedoch die Belohnungen der Berufenen aufgezeigt hat, kündigt er mit recht und zur rechten Zeit auch die Strafen der Ungehorsamen sowie deren Unruhe und ihr unablässiges Unglück an; denn es ist unmöglich, sagt er, dass sie sich freuen sollten, spricht Gott der Herr. Und wenn der Herr und Gott ihnen die Freude raubt, welche Freude könnte ihnen dann zuteilwerden? Und dass zur Zeit der Berufung der Israeliten einige, die sich dem Sohn der Ungerechtigkeit ergeben hatten, ungehorsam bleiben würden, wird der weise Paulus erklären, indem er sagt: "Weil sie die Erkenntnis der Wahrheit nicht angenommen haben, darum wird Gott ihnen das Werk der Schmeichelei senden" (2 Thess 2,10-11). Der Heiland selbst hat gesagt: "Ich bin gekommen im Namen meines Vaters, und ihr werdet mich nicht aufnehmen; wenn aber jemand in seinem eigenen Namen kommt, das ist der Sohn der Ungerechtigkeit, den werdet ihr aufnehmen" (Johannes 5,43). So wird Israel eines Tages zur Erkenntnis Christi berufen werden, und durch den Glauben an ihn werden sie Gnade in Fülle empfangen. Doch einige werden gottlos und ungerecht bleiben und nicht zur Ruhe kommen, stattdessen werden sie zerbrechen und einer ewigen, unendlichen Strafe unterworfen werden.

Der Mensch wird nicht durch materielle Güter gut, sondern derjenige, der durch andere Dinge gerechtfertigt ist, nutzt diese Güter auf die richtige Weise. Daraus folgt, dass der wahre Trost nicht in weltlichen Gütern zu finden ist, sondern dort, wo das wahre Leben herrscht. Denn der Mensch soll durch das gut gemacht werden, was ihn wirklich gut macht.

Ich sah seine Wege und heilte ihn, tröstete ihn und gab ihm wahren Trost: Frieden für die Fernen und die Nächsten, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Aber die Gesetzlosen erfahren Plage und können nicht getröstet werden. Es gibt keine Freude für die Ungerechten, spricht Gott der Herr.

Nach der Ablehnung des jüdischen Volkes und derer, die an den Erlöser nicht glauben wollten, versprach er denjenigen, die auf ihn vertrauten, das Land der Sanftmütigen und den Berg der Heiligen. Er gebot den Aposteln: „Schafft Platz für das zurückkehrende Volk und entfernt alle Versuchungen." Um dies nicht unglaublich erscheinen zu lassen, schildert er seine Macht, dass der Höchste und Größte dem reuigen Sünder leicht Vergebung gewähren kann, und dass es gerecht ist, dass der Schöpfer sich seiner Geschöpfe erbarmt. So fügt er hinzu, dass er über sein Volk zornig und betrübt war, weil sie sündigten und nach Ungerechtigkeit verlangten und sich ausschließlich mit Unrecht begnügten, immer Sünde an Sünde reihend. Und er schlug ihn, sagt er, für kurze Zeit, um ihn zu heilen, und verbarg sein Angesicht, damit er mehr nach ihm dürste, und sprach: „Zeige dein Angesicht, so werden wir errettet“ (Psalm 79). Da er dies fühlte, wandelte er betrübt; den ganzen Tag war er in Traurigkeit (Psalm 87,7). Er wandelte traurig und kehrte auf den Wegen seines Herzens um, um innere Buße zu tun, nicht vor den Menschen. Wenn ich die Wege seiner Umkehr sah, heilte ich die Wunden, die ich ihm zuvor zugefügt hatte, und brachte ihn zurück, den ich verlassen hatte, und gab ihm wahren Trost. Denn es gibt viele falsche Tröstungen, die das menschliche Geschlecht in die Irre führen. Oder er tröstete die, die um ihn trauerten, indem er im Evangelium sprach: Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden (Matthäus 5,4).

Danach folgendes: Ich habe das Wort erfüllt, welches besagt: „Ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder umkehre“ (Hesekiel 18,11). Oder: Ich habe alles gegeben, was ich zuvor versprochen habe. Und wie lautet die Verheißung des Herrn? „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Darum sagt er: Frieden um Frieden, oder Frieden für die Fernen und die Nächsten; und zwar nicht nur für ein Volk, sondern für die gesamte Welt, sowohl für die Fernen als auch für die Nächsten, zuerst für die Heiden und danach für die, die aus Israel glauben wollten. Über sie sagt der Apostel: „Es war leicht für euch, zuerst das Wort Gottes zu reden; da ihr aber euer eigenes Heil nicht würdig seid zu wirken, lasst uns in Zungen reden“ (Apostelgeschichte 18,46). In seinem Brief an die Epheser, wo er eingehend über das Volk der Beschneidung und die Heiden sprach, fügte er hinzu: „Was aber Christus Jesus betrifft, so seid ihr, die ihr einst fern wart, durch das Blut Christi gesegnet. Er ist unser Frieden, der beide eins gemacht und die Schranken der Feindschaft durch sein Fleisch niedergerissen hat“ (Epheser 2,13-14). Und weiter: „Und er ist gekommen, um euch Frieden zu verkünden, die Ferne und die Nähe“ (Epheser 2,17). Denn durch ihn haben wir, und auch andere, in einem Geist Zugang zum Vater: Er gibt Frieden für die Fernen und die Nächsten, und auch für die, die kein Gesetz und keine Propheten hatten; und die zuvor Empfangenden hat er empfangen und geheilt. Die Gesetzlosen aber sind wie das unruhige Meer, das niemals zur Ruhe kommen kann. Obwohl dies auf alle bösen Menschen bezogen werden kann, bezieht es sich insbesondere auf das jüdische Volk, das geschlossen rief und in seiner Bosheit verharrte: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn. Wir haben keinen König, sondern den Cäsar“ (Johannes 19,15). So wie das unruhige Meer nicht zur Ruhe kommen kann, sondern seine Wellen über die Ufer überlaufen und wieder zurückschlagen, wodurch Schlamm entsteht, der zertreten wird, so werden die Ungerechten unter das ewige Zertreten gerichtet sein; sie haben keine Freude und werden in ihren Hindernissen keinen Frieden finden.

Einige verstehen diese Stelle insbesondere als Hinweis auf den Heiland, da er eine Zeitlang betrübt war über die Sünden der Welt, wie er sagt: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38). Und sein Vater schlug ihn, indem er durch Sacharja sagte: „Ich will den Hirten schlagen, und die Schafe sollen zerstreut werden“ (Sacharja 13,7; Matthäus 26,31). Der auch in Psalm 68,27 von sich selbst sagt: „Weil Du ihn geschlagen hast, werden sie vertrieben werden.“ Gott wandte sein Angesicht von ihm ab, damit er die Gestalt eines Knechtes annehme und traurig über die Sünden des Volkes wandelt und weint und klagt über Jerusalem. Und da der Vater seine Wege sah, heilte er den, der in der Unterwelt war, und sein Fleisch sah keine Verwesung, so dass er, am Kreuz geschlagen, in der Auferstehung geheilt wurde. Und ich habe ihn getröstet, sagt er, indem ich ihm, anstelle des einen Volkes der Juden, die ganze Welt gegeben habe. Und die, die um ihn trauerten - dies bedeutet, sie trösteten ihn. Dies bezieht sich sicherlich auf die Apostel. Und der zu ihm sagte: „Bitte mich, so will ich dir Zungen geben, die dein Eigentum sind, und dein Eigentum die Enden der Erde“ (Psalm 2,8): Frieden um Frieden, wodurch die Welt mit Gott versöhnt wird, damit beide Völker zu ihm gerufen und vom Vater geheilt werden. Die Ungerechten, von denen wir oben sprachen, vergleicht er mit dem unruhigen Meer, das niemals zur Ruhe kommen kann, sondern selbst in der größten Stille mit gebrochenen Wellen an die Ufer zieht und dessen Ende Schlamm und Getrampel ist.