Jesaja 57,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie er zuvor von den Wäldern sprach, so erklärt er hier: „Ich wohne in der Höhe des Himmels.“ Da sie annahmen, Gott wohne ausschließlich im Tempel, fügt der Prophet hinzu: „und im Heiligtum.“ Sieht ihr, wie er die zukünftigen Entwicklungen vorausschaute? Er ist auch bei den Zerbrochenen und Demütigen im Geiste, um den Geist der Demütigen zu stärken und die Herzen der Zerbrochenen zu heilen. Wenn dies möglich ist, ist es offensichtlich, dass auch etwas anderes, Einfacheres geschehen kann: Wenn Gott die Gesinnung der Seele verwandeln kann, dann erst recht all das übrige. Die Herzen der Zerschlagenen werden erquickt: Gott erquickt bald jene, denen die Hoffnung auf Leben genommen wurde.

Derjenige, der unter den Heiligen verweilt, wird als heilig bezeichnet und zeigt damit, dass er sich von den sündigen Nachkommen Israels abwendet, um bei denjenigen zu verweilen, die durch den Glauben rein und im Geist geheiligt sind, weil er das Gute liebt. Den Kleingläubigen, die oft in ihrer Entschlossenheit schnell schwach werden, gewährt er Geduld und Standhaftigkeit. Er ermutigt sie, indem er ihnen zuruft: "Seid getrost und lasst euer Herz stark werden, alle, die ihr auf den Herrn vertraut" (Psalm 30,25). Den Zerbrochenen, also den Armut im Geist Erfahrenen, schenkt er Lebensstärke. Diese Menschen sind Gott gehorsam und tragen einen demütigen Geist. Sie sind berufen, durch den Glauben die Erkenntnis Christi zu erlangen. Die Armen im Geiste unterscheiden sich von den Israeliten, die oft stolz, ungehorsam und widerspenstig waren. Stattdessen sind diese Glaubenden gut und mutig, überzeugt, dass die Gesetze Gottes befolgt werden müssen, und beugen sich dem Joch Christi. Solche Taten zeugen von denen, die in Christus leben. Was sagt der Höchste zu jenen, die durch Ungehorsam gegen ihn sündigen? Er wird sich niemals an ihnen rächen und auch nicht für immer zornig sein. Er nimmt den Israeliten nicht die Hoffnung auf Rettung; vielmehr wurden sie gerettet, und ein großer Teil ihres Volkes wird zuletzt berufen werden, wenn er seinen Zorn von ihnen abwendet, sodass die Strafe nicht ganz über sie kommt. Denn in seiner Güte hat er die unveränderliche Verheißung an ihre Väter erfüllt. Doch als barmherziger Gott fügt er hinzu: "Der Geist wird von mir weichen." Er erklärt auf welche Weise dies geschehen soll, indem er sagt: "Jeden Atemzug habe ich geschaffen, denn er ist der Vater der Geister." Es wird jedoch deutlich, dass er sie nicht wie seinen eigenen Sohn oder wie den Heiligen Geist aus seinem eigenen Wesen hervorgebracht hat; wir sagen vielmehr, sie sind von Gott erschaffen worden, denn er hat jeden Atemzug geschaffen. Wo immer von Schöpfung gesprochen wird, wird von einer Emanation oder einem Exodus im übertragenen Sinn gesprochen, nicht im materiellen Sinne.

Nach dieser Anklage wendet er sich denjenigen zu, die auf den Herrn vertrauen und denen er ein Land und einen Berg versprochen hat, die sie erben sollen. Er hat befohlen, den Weg für ihre Rückkehr zu bereiten – gewiss denkt er an die Apostel, durch deren Verkündigung viele Gläubige aus verschiedenen Völkern kamen. So beginnt er mit dem Lobpreis Gottes und bezeugt in seiner Rede die Verheißung über die Rückkehr seines Volkes. Denn so spricht der Herr, der erhaben und hoch ist, der heilig im Heiligen wohnt, nicht allein wegen des Ortes, sondern wegen der Tugend dessen, in dem er verweilt, wie es im Psalm heißt: „Ich will dich, o Herr, erheben, denn du hast mich erhöht“ (Psalm 29,1), und weiter: „Ich will dich, o Herr, erheben, der du die Erde richtest“ (Psalm 93,2). Es ist nicht zu verstehen, dass Gott durch Worte der Menschen erhöht wird, sondern gemäß dem, was an anderer Stelle gesagt wird: Der Herr war meine Rettung (Psalm 117,21). Er, der den Hochmütigen widersteht und den Demütigen Gnade gibt (Jakobus 4), wird durch die Demütigen erhöht, um sie in ihm zu erheben, der auf die Demütigen schaut (Psalm 137,6). Im Evangelium verkünden die Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe, und Frieden auf Erden“ (Lukas 2,14). Auch in den Psalmen hören wir: „Lobt den Herrn vom Himmel, lobt ihn in der Höhe“ (Psalm 148,1). Der Höchste wohnt nicht nur im Himmel, sondern auch der Heilige in den Heiligen, der sagt: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig“ (3. Mose 11,44). Da die Weisheit nicht in einer verdorbenen Seele wohnt oder in einem von Sünde verseuchten Leib (Weisheit 1), wird der Heilige in den Heiligen verweilen; wo Unreinheit ist, kann die Reinheit nicht wohnen. Wie der Heilige zum Herrn sagt: „Du aber wohnst in heiligem Raum, du Lob Israels“ (Psalm 21,4). Deshalb dürfen auch wir im Gebet sprechen: „Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name“ (Matthäus 6,9). Im zweiten Psalm lesen wir, dass die himmlischen Wesen über sie lachen und der Herr sie tadeln wird (Psalm 2,4). Christus hingegen wohnt in den himmlischen und verkündet die Herrlichkeit Gottes, von dem es heißt: „Er wird ihn hören aus dem Himmel seines Heiligtums“ (Psalm 19,7). Und weiter heißt es: „Der Himmel ist des Herrn Himmel“ (Psalm 118,24). Dies bestätigen auch die ähnlichen Worte des Mose, des Dieners Gottes: „Siehe, der Herr, dein Gott, ist im Himmel, und die Himmel sind im Himmel“ (5. Mose 10,14). Dies darf jedoch nicht so verstanden werden, als wäre Gott, der alles erfüllt und in dem alles ist, an einen Ort gebunden und wohne nur im Himmel; vielmehr müssen wir unter dem Höchsten und den Himmeln die Heiligen und Mächte verstehen. Denn er ist es, der im Himmel wohnt, von dem im Evangelium geschrieben steht: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren, als nur der, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3,13). Er weilt in den Heiligen und unter den Demütigen, wie es heißt: „Opfert Gott ein zerknirschtes Herz; ein zerknirschter und demütiger Geist wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Er gibt den Schwachen Geduld, damit sie in Zeiten der Not die Schwierigkeiten in Hoffnung auf das Kommende ertragen können. Besonders denen, die von der Sünde gestorben sind, schenkt er Leben. Von ihm heißt es: „Du bist die Quelle des Lebens“ (Psalm 36,10). Auch sagt er im Evangelium: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6).