Jesaja 26,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch um tiefer in den inneren Sinn dieser Worte einzutauchen und die Absicht des eigentlichen Gedankens des Propheten zu erfassen, müssen wir Folgendes anmerken: Einige sind tot, und zwar nicht leiblich, sondern geistlich erstickt durch ihre Bindungen an weltliche Vergnügungen und haben kein Leben, welches in Christus heilig ist und im Einklang mit dem Evangelium steht. Diese, sagt er, hätten ohne Deinen Einfluss weder das Leben noch die lebendig machende Gnade empfangen. Ebenso könnten diejenigen, die den von geistlichen Leiden Geschädigten ihre Seelen retten und mit Recht als geistliche Ärzte bezeichnet werden, ohne Dich die Kranke nicht heilen. Wir betrachten die heiligen Propheten, Apostel und Evangelisten als geistliche Ärzte, die im Besitz des Wortes sind, das durch himmlische Gnade und geistliche Fürbitte heilen kann und die jene, die von der Sünde und der List des Teufels verwundet wurden, gesundmachen. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass das prophetische Wort hier auf etwas anderes hinweist; denn unser Herr Jesus Christus, der dem Vater an Macht und Herrlichkeit gleich ist, erweckte Tote aus ihren Gräbern und heilte die, die an tödlichen Krankheiten litten. Dennoch wurde Er nicht von jenen geehrt, die diese Wunder gesehen hatten, sondern vielmehr von den Anführern und Lehrern der Juden verfolgt. Darum sagt Er, dass ohne Dich die Toten das Leben nicht erkennen würden, weil Du allein Leben spenden kannst. Und die Ärzte könnten die, die Du aus den Gräbern erweckt hast, nicht auferwecken, da sie dennoch ungläubig blieben. Die, die an Ihn hätten glauben sollen, und andere, die an Ihn glauben sollten, waren zornig: Deshalb hast Du Zorn über sie gebracht und sie vertilgt und alles Männliche von ihnen entfernt; denn dieser Zorn hat nicht ganz Israel bis auf den Grund zerstört, da ein Überrest gerettet wurde, sondern brachte das gesamte Männliche, d.h. die herrschende Klasse, zu Fall, weil das männliche Geschlecht mehr Macht über das weibliche hat. Bereits die Jüngsten unter den Juden werden als Männer bezeichnet, möglicherweise nicht aufgrund ihrer körperlichen Stärke, sondern wegen ihrer Kenntnis der gesetzlichen Bestimmungen. So sprach Gott zu dem frommen Propheten: „Ich will zu den Mächtigen gehen und zu ihnen reden“ (Jeremia 5,5). Und so zerbrachen sie einstimmig das Joch und lösten die Fesseln. Dass Er jedoch die Ersten und Heiligsten unter den Juden mit Recht als elend bezeichnet und seinen stärksten Zorn über sie ausgießt, wird von Christus selbst erklärt, wenn Er sagt: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, weil ihr über Meer und Land geht, um einen Menschen zu gewinnen; und wenn ihr es geschafft habt, macht ihr ihn zum Sohn der Gehenna“ (Matthäus 23,15); und wiederum: „Wehe euch, Schriftgelehrte, denn ihr habt den Schlüssel des Verstandes genommen; ihr selbst werdet nicht hineingehen, und denen, die hineingehen, werdet ihr es verbieten“ (Lukas 11:52). Somit wird das männliche Geschlecht, also diejenigen, die Macht und Ehre besitzen, zu Recht bestraft; und da sie damals in der Erkenntnis des Gesetzes geistig Erfolge erzielt hatten, wird das Böse ihnen zugefügt. Denn sie sind nicht nur von der Gemeinschaft mit Gott abgefallen, weil sie sich gegen Christus erhoben haben, sondern fielen auch durch Hunger um und wurden durch das daraus resultierende Leid vernichtet, als ihr Land völlig verwüstet und zerstört wurde. Diejenigen, die er Männer nannte, werden jedoch auch als herrlich bezeichnet, d.h. sie gelten als ausgezeichnet und überlegen, da sie mit den Vorrechten des Priestertums gesegnet wurden. Alle ihre Männer wurden von Gott eingesetzt und sollten ihnen dienen; doch er bezeichnet das Böse als das, was schadet, oder als Plagen, Hungersnöte, Seuchen, Kriege und dergleichen, die von Gott gesandt werden; hingegen nennt er diejenigen herrlich, die durch ihre bösen Taten Berühmtheit erlangt haben und die durch ihre Macht bekannt wurden.

Und der Prophet erwiderte: Wo bleibt deine Gerechtigkeit, wo er doch deinen Heiligen so viel Leid zugefügt hat? Und der Herr antwortete: Und er wird die Herrlichkeit des Herrn nicht erkennen. Noch einmal sprach der Prophet: Lass deine Hand hoch erhoben sein, um zu strafen, und lass sie deine Herrlichkeit nicht sehen, da sie deiner Offenbarung unwürdig sind. Der Herr darauf: Lass sie vielmehr sehen und verwirrt sein. Der Prophet bat wiederum: Herr, gewähre uns Frieden und bereichere uns, die wir deines Namens gedenken. Doch die Frevler und Hochmütigen sollen nicht leben und nicht in Herrlichkeit auferstehen, vielmehr soll alles Gedenken an sie ausgelöscht werden. Und er führt Gründe an, warum er wünscht, dass sie untergehen. Du hast dich herabgedemütigt, o Herr, du hast dich zu den Menschen herabgelassen. Wäre doch deine Herrlichkeit offenbar! Das bedeutet, dass du oft Barmherzigkeit gegenüber den Völkern, das heißt den Menschen, geübt hast und ihnen große Gunst erwiesen hast. Haben sie dich erkannt und deinen Namen gepriesen? Haben sie sich nicht im Gegenteil von dir entfernt? Denn Sicherheit führt zu Nachlässigkeit, und Nachlässigkeit zu Vernachlässigung.

In der Heiligen Schrift wird der Begriff "böse" manchmal im Kontext von Ungerechtigkeit verwendet, nicht weil es in seinem Wesen tatsächlich böse ist, sondern weil es von denjenigen, die davon betroffen sind, als solches wahrgenommen wird. Wenn die göttliche Weisheit mit den Menschen kommuniziert, bedient sie sich zwangsläufig menschlicher Ausdrücke und Empfindungen. Der Schnitt oder die Kauterisation, die ein Arzt behutsam vornimmt, um faulende und ansteckende Wunden zu heilen, wird von denjenigen, die dieses Verfahren durchlaufen, als Übel empfunden. Es ist unangenehm für ein Pferd, angespornt zu werden, und ebenso für einen Sünder, wenn er zur Umkehr gerufen wird. Jeder Unterricht erscheint den Lernenden zunächst schmerzhaft, wie der Apostel sagt: "Jede Strafe zu dieser Zeit ist nicht als Freude gedacht, sondern als Leid; danach bringt sie den Früchte des Friedens für die, die belehrt worden sind, eine Belohnung für die Rechtschaffenheit." Des Weiteren heißt es: "Der Herr liebt, wen er straft; aber er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt.... Wer ist ein Sohn, den sein Vater nicht züchtigt?" (vgl. Hebr 12,6-7.11). So wird der Begriff "böse" auch im Sinne von "Leiden" gebraucht, wie in folgendem Vers: "Und es reute Gott das Unheil, das er ihnen antun wollte, und er tat es nicht" (Jon. 3,10). An einer anderen Stelle wird gesagt: "Wie barmherzig bist Du, Herr, und großzügig, geduldig und voller Reue über das Übel" (Jona 4,2), was bedeutet, über die Nöte und Strafen, die Du wegen unserer Sünden über uns bringen musstest. Ein weiterer Prophet, der erkennt, dass solche Schwierigkeiten einigen zum Guten gereichen, und dies nicht aus feindlicher Haltung, sondern aus dem Wunsch nach ihrem Heil, ruft Gott an mit dem Gebet: "Gib ihnen Unheil, o Herr, gib den Mächtigen auf Erden Unheil" (Jesaja 26,15). Der Herr selbst erklärt: "Siehe, ich will Unheil über sie bringen" (Jeremia 11,11), was für Trübsal und Verwüstung steht, damit sie durch diese drängende Maßnahmen gezwungen werden, umzukehren und zu Mir zu kommen, den sie in ihrer Zufriedenheit verachtet haben. Daher können wir Unglücksfälle nicht als grundlegende Übel anerkennen; denn für viele sind sie förderlich für das Gute und die Quelle ewiger Freude. Was auch immer unsere Widersacher oder andere gegen uns unternehmen, um uns zu schaden, darf nicht als Übel betrachtet werden; denn diese Übel entsprechen nicht dem, was der Verursacher in seiner Erregung für richtig hält, sondern vielmehr dem, was die Betroffenen empfinden. Wenn dem heiligen Menschen also der Tod widerfährt, sollte man nicht meinen, ihm sei tatsächlich ein echtes Übel widerfahren, sondern nur etwas Vorläufiges, das für den Sünder ein Übel darstellt, für den Gerechten jedoch Frieden und Erlösung vom Übel ist. "Der Tod ist dem Gerechten Ruhe, denn sein Weg ist verborgen" (Hiob 3,23). Der Gerechte erleidet durch den Tod keinen Verlust und erfährt nichts Ungewöhnliches, sondern das, was ihm nach den natürlichen Gegebenheiten zusteht, ist eine Folge der Bosheit des Feindes, jedoch nicht ohne ein gottgefälliges Ergebnis im ewigen Leben, und die Schuld, die jeder letztlich dem Tod schuldet, erfüllt er, erwirbt auf diese Weise reiche Früchte für sein Leiden sowie den Lohn großer Belohnung.

Seine Eminenz Peter erläutert in seinem Werk auf Seite 292 lediglich die russische Übersetzung dieser Stelle aus dem Hebräischen und geht nicht auf die Differenz zwischen ihr und der LXX- sowie der slavischen Übersetzung ein. In der westlichen Exegese, insbesondere bei den Protestanten, wird der hebräische Text als die unumstößliche Wahrheit betrachtet, auch wenn nicht alle von ihnen dies momentan noch so sehen (im ersten Teil meines Werkes finden Sie eine Diskussion zu diesem Thema). In meinem Werk war es aufgrund meiner Hauptabsicht nicht erforderlich, besonderen Bezug auf deinen Standpunkt zu nehmen, doch erscheint mir dessen Bedeutung klar und verständlich. In Kapitel XXVI wird sowohl im Hebräischen als auch in der LXX das Lied des Volkes Gottes über die Rettung der Sanftmütigen und Niedrigen und den Fall der Stolzen und Hochmütigen, verbunden mit der Prophezeiung der Auferstehung der Toten (vgl. Jes. 26,19), dargeboten. Es ist daher naheliegend, dass die LXX-Übersetzung, während sie in Vers 15 auf die stolzen Feinde des Volkes Gottes verweist, die sich ihrer Siege rühmen, sagt: „Gib ihnen Böses, o Herr, gib Böses den Ruhmreichen der Erde“ (πρόσθες αὐτοῖς κακά, κύριε, πρόσθες κακὰ τοῖς ἐνδόξοις τῆς γῆς).

Die slavische Übersetzung folgt hier dem vatikanischen Codex der LXX, während nach der alexandrinischen und anderen, einschließlich der Synodalausgabe (Moskau, 1821), nach dem zweiten κακά (böse) das Wort πᾶσι "alle" hinzugefügt wird, und der Ausdruck τῆς γῆς "die Erde" fehlt. Es stellt sich daher die Frage, wie der Unterschied zwischen dieser slavischen Übersetzung (übereinstimmend mit der LXX) und der russischen Übersetzung (die sich am hebräischen Original orientiert) erklärt werden kann, die lautet: „Du hast das Volk gemehrt, o Herr, du hast das Volk gemehrt - du hast dich verherrlicht“. Offensichtlich kannten die Übersetzer der LXX die hebräische Sprache und die hebräische Bibel besser als wir und unsere Zeitgenossen, und sie verstanden ihren Sinn und Geist. Gleichwohl kann nicht geleugnet werden, dass sie, wie ich in meinem Buch darlege, vor allem Klarheit anstrebten, ohne sich lediglich auf wörtliche Übersetzungen zu beschränken, wie beispielsweise Aquila. Daher konnten sie an vielen Stellen des Textes ein anderes Verständnis erzeugen als die späteren Masoreten, die erst viel später dazugekommen sind. In vielen Fällen stellt sich die Frage, ob die letzteren den Text richtiger erfassen als die LXX-Übersetzer, auf die ich in meinem Buch eingehe.

Die Varianten im LXX-Text sollten ebenfalls nicht außer Acht gelassen werden, da die ältesten Codices nicht vor dem 4. Jahrhundert zurückreichen (während die vorhandenen hebräischen Handschriften aus einer späteren Zeit stammen). All dies trifft auch auf Jesaja 26,15 zu. Es ist mir ein Rätsel, warum die Übersetzer der russischen Version an dieser Stelle der slavischen Übersetzung so stark abweichen, als ob dies bewusst geschehen wäre. „Du hast das Volk gemehrt, Herr“ usw. stellt keine präzise Übersetzung der hebräischen Wörter dar: יָםַפְתָ לַגּוֹי. Der Begriff יָםַף bedeutet zunächst "hinzufügen", also genau das, was die LXX mit dem Begriff προστίθημι übersetzt, und danach "vermehren" oder "ansammeln". Im gegebenen Kontext könnte diese hebräische Konstruktion genauer mit „Du hast dem Volk hinzugefügt“ oder „zum Volk, o Herr“ übersetzt werden. Das hebräische Wort für „verherrlicht“ (נִכְכָּדְתָּ) kann zudem so interpretiert werden, dass es in dieser Form als „du bist verherrlicht worden“ verstanden wird.

Die LXX-Übersetzer könnten diesen hebräischen Ausdruck verständlicherweise als Partizip interpretiert haben, um klare Aussagen zu treffen, was nicht im Widerspruch zur hebräischen Grammatik steht. In einigen LXX-Codices, wie dem vatikanischen, wird nach diesem Adjektiv der Ausdruck „der Erde“ hinzugefügt, was darauf zurückzuführen ist, dass im hebräischen Text weiterhin von „der Ausdehnung der Grenzen der Erde“ die Rede ist. Schließlich fügen andere Codices nicht nur das Wort πᾶσι, „alle“, hinzu, sondern verwenden in Übereinstimmung mit dem Hebräischen die Wendung: ἐμάκρυνας πάντα τὰ πέρατα τῆς γῆς (Du hast die Grenzen der Erde erweitert), was sich auch aus der Tatsache ergibt, dass vor dem Wort „Grenzen“ im Hebräischen ausdrücklich das Wort „alle“ steht.

Die entscheidende Frage bleibt jedoch, woher die LXX das Wort κακά „Unheil, Unglück“ hat, das mehrfach wiederholt wird und in allen Handschriften des LXX-Textes erscheint. Eine mögliche Erklärung ist, dass der Prophet bereits in den vorhergehenden Versen, etwa Jesaja 26,10-11, von den Feinden des Volkes Gottes spricht, die stolz auf ihre Vorteile sind, und in Jesaja 26,14 schließlich erwähnt: „Darum hast du sie hergebracht und vertilgt“. Daher ist es nur logisch, dass die LXX in Vers 15 diese Überlegung aufgreift und die hebräischen Formulierungen in eine gebetliche Ausdrucksweise umwandelt, was die Sorgen um das Volk Gottes zum Ausdruck bringt.