Jesaja 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da der Prophet all dies genau erkannte, wies er auch auf die Ursache dieser Bedrängnis hin. Beachte jedoch, dass von den beiden Prophezeiungen hier die eine, die sich auf die Kirche und die Gnaden bezieht, die dem gesamten Universum zuteilwerden, von den Seraphim mit den Worten empfangen und ausgesprochen wurde: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit“; und die andere, die sich auf die Gefangenschaft und Bestrafung der Juden bezieht, wurde dem Propheten überlassen, damit du von nun an die Größe der Kirche erkennen kannst.

Es war zu erwarten, dass diejenigen, die solch eine moralische Verderbnis erreicht hatten, dass sie in ihrer Zügellosigkeit den Lehren von Mose, den heiligen Propheten und sogar Christus selbst nicht gehorchen wollten, in die Dunkelheit geistiger Blindheit gehüllt wurden und kaum von gefühllosen Steinen zu unterscheiden waren. Deshalb sendet der Gott aller Menschen den Propheten, um ihnen ins Gewissen zu reden: Ihr werdet hören und dennoch nicht verstehen, und ihr werdet sehen und trotzdem nicht erkennen. Denn sie hörten das Wort des Heilandes und die Lehren in den Synagogen, die oft in Jerusalem verkündet wurden, und blieben dabei unberührt wie diejenigen, die gar nichts hörten. Sie waren Augenzeugen vieler Wunder: Sie sahen Kranke geheilt werden, Lahme gehen, Blinde sehen und Tote auferstehen; doch all das brachte ihnen nichts, und sie blieben verloren, als wären sie blind. Deshalb werden sie von den Heiligen dafür beschuldigt, immer grausam und rebellisch im Herzen zu sein und die Heiligen zu verfolgen (vgl. Apg 7,51-52). Aber die Blindheit wurde ihnen auferlegt, spricht Gott, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren und ich sie heilen kann. Christus machte deutlich, dass er zu jenen, die nicht hören wollten, erklärte: "Murrt nicht untereinander; niemand kann zu mir kommen, es sei denn, dass der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht" (Johannes 6,43.44). Ferner sagte er: "Jeder, der vom Vater hört und lernt, wird zu mir kommen" (Johannes 6,45). Sie wurden also nicht zur Erkenntnis des Sohnes durch die Offenbarung Gottes und des Vaters berufen, weil sie dem Heil und dem Leben, das er ihnen anbot, nicht würdig waren. Und wenn jemand versucht, eine andere Auslegung zuzuschreiben, so soll er verstehen, dass der Gott aller Menschen, der das Verborgene und die Zukunft kennt, voraussagt, dass sie sehen und hören werden, aber dennoch werden sie so bleiben, als hätten sie nicht gehört oder gehorcht; dies geschieht wegen ihrer eigenen bösen Gesinnung. Zudem legen sie sich dabei selbst strauchelnde Pläne aus, da sie dem Ungehorsam verfallen sind und nicht hören wollen und nicht sehen können, sodass sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und umkehren und ich sie heile. Ihr Untergang ist somit selbst verschuldet, weil sie weder bereit waren zuzuhören, was Christus laut verkündete, noch die Augen ihres Geistes zu öffnen. Hätten sie dies getan, so wären sie umgekehrt und hätten, nachdem sie das wahre Heilmittel erhalten hätten, ihren Geist geheilt.

Hier offenbart sich die Wahrhaftigkeit des göttlichen Urteils. Als Jesaja sagte: "Ich habe einen unreinen Mund", fügte er hinzu: "Ich lebe unter einem Volk mit unreinen Lippen." Er erhielt jedoch die Gnade der Vergebung und Reinigung von einem Seraph, während das Volk nicht dieselbe Gnade empfangen durfte, weil Prophet und Volk unterschiedliche Einstellungen hatten. Der Prophet sah Gott, den Herrn der Heerscharen, auf dem Thron sitzen und glaubte, was er sah; im Gegensatz dazu glaubte das Volk nicht an den Herrn, als er kam. Der Prophet hörte den Lobpreis der Seraphim und verstand ihren Gesang; das Volk hingegen hörte die Worte des Erlösers und nahm sie nicht an. Der versöhnte Geist des Propheten erkannte seine eigene Sünde und äußerte: "Oh, ich bereue", während das Herz des Volkes so verhärtet war, dass sie sich ihrer Verfehlungen nicht bewusst waren und sich nicht dem zuwandten, der sie von ihren Sünden befreien konnte. Daher wurde der Prophet gereinigt, während sie in ihren Sünden blieben, wie der Herr zu ihnen sagte: "Ihr werdet in euren Sünden sterben" (Johannes 8,24). Es mag sein, dass einige unserer Meinung widersprechen und argumentieren, dass die Formulierung "diesem Volk" nicht eine Prophezeiung auf die Zeit des Erlösers hinweist. Wenn das Wort "so" als hinweisend angesehen wird und niemand von den angesprochenen Personen den Erlöser hören oder seine Wunder sehen konnte, stellt sich die Frage, wie die Worte "an diese Leute" auf die spätere Generation zutreffen können. Dennoch finden wir in anderen prophetischen Texten eine geeignete Antwort auf diese Frage. Einer der zwölf Propheten fragt: "Mein Volk, was habe ich dir angetan, oder womit habe ich dich gekränkt? Antworte mir. Ich habe dich aus Ägypten geführt und aus der Knechtschaft befreit, und ich habe Mose, Aaron und Mirjam vor dir gesandt" (Micha 6,3-4). So wie das Volk damals unter dem Propheten Ägypten nicht gesehen hatte und die Führung dieser Anführer nicht anerkannt wurde, wird nun die Versammlung des Volkes, das sich unter dem Propheten befand, hervorgehoben, und die in der Prophezeiung gemachten Zusagen erfüllen sich in der Generation, die bei der Ankunft des Herrn lebte. Es ist allgemein anerkannt, dass in der Sprache oft solche Ausdrücke verwendet werden, die manchmal als Lehnwörter betrachtet werden. Wenn beispielsweise eine bekannte Gruppe von Personen einen Platz verlässt und jemand anderes an ihre Stelle tritt, wird gesagt, dass das Gesicht dasselbe bleibt. Wenn nun der zweite oder dritte den Platz wechselt, verändert sich zwar allmählich die Identität der Anwesenden, aber der Name der Gruppe bleibt gleich. So wird auch von einer Stadt oder einem Heer gesagt, dass sie gleich sind, nicht weil jeder Einzelne gleich bleibt, sondern weil die gesamte Gemeinschaft denselben Namen behält. Daher ist es nicht unplausibel, dass das von Jesaja repräsentierte Volk unter dem Herrn dieselbe Einheit darstellt, nicht weil sie individuell identisch sind, sondern wegen der gemeinsamen Identität ihrer Gruppe.

Zuerst muss jedoch die Frage geklärt werden, warum der Apostel Paulus, als er im Streit mit den Hebräern war, diese Stelle nicht auf Grundlage des hebräischen Textes zitierte, dessen Richtigkeit ihm bekannt war, sondern auf die LXX zurückgriff. Die früheren Kirchenväter sagen, dass der Evangelist Lukas gut in der medizinischen Kunst bewandert war und sich besser in der griechischen Literatur als in der hebräischen auskannte. Daher ist seine Ausdrucksweise sowohl im Evangelium als auch in der Apostelgeschichte besonders ausgeprägt und von weltlicher Eloquenz geprägt; er verwendet auch öfter griechische als jüdische Quellen.

Matthäus und Johannes, der eine in Hebräisch und der andere in Griechisch schreibend, beziehen sich auf den hebräischen Text mit Beispielen wie: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ (Hos. 11,1; Mt 2,15); und: „und er wird Nazarener genannt werden“ (Mt 2,23); sowie: „aus seinem Inneren werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Joh 7,38); und: „Sie werden auf den blicken, den sie durchstochen haben“ (Sach 12,10; Joh 19,37), und ähnliche Verweise. Die Authentizität des Paulusbriefes an die Hebräer wird in Frage gestellt, da sich Paulus auf Beweise aus dem hebräischen Text stützt, die dort nicht enthalten sind. Wenn jemand behauptet, die hebräischen Schriften seien nachträglich von den Juden geändert worden, so sei er auf die Antwort des Origenes verwiesen, der in seinem Kommentar zu Jesaja im achten Buch sagt, dass der Herr und die Apostel, die die Schriftgelehrten und Pharisäer wegen anderer Übertretungen rügten, dieses schwerste Vergehen nicht ausgelassen hätten.

Sollte jemand behaupten, die jüdischen Schriften seien nach der Ankunft des Herrn und der Verkündigung der Apostel verfälscht worden, ist es fast lächerlich zu glauben, dass der Erlöser und die Evangelisten die Zeugnisse so überliefert haben, wie sie von den Juden verändert wurden. An dieser Stelle ist es wichtig zu betonen, dass wir vergeblich auf die Übersetzung der LXX zurückgreifen, um nicht gotteslästerlich zu erscheinen, wenn wir im hebräischen Text lesen: „Wer hört, versteht nicht, und wer sieht, erkennt nicht“. In den LXX-Auslegungen finden wir ähnliche Aussagen, wie die, die im Exodus dem Pharao zugeordnet wird: „Ich habe dich dazu bestimmt, meine Macht an dir zu zeigen“ (Ex. 9,16). Wenn er selbst das Herz des Pharaos verhärtet, so dass dieser nicht glaubt, und in Bezug auf andere heißt es: „Gott gab ihnen einen Geist der Blindheit, dass sie nicht sehen und nicht hören können“ (Röm. 11,8), sowie in den Psalmen: „Ihr Mahl sei ein Netz vor ihnen und eine Vergeltung und eine Falle; ihre Augen seien verfinstert, dass sie nicht sehen, und ihr Rücken sei zum Schlummer gezwungen“ (Ps. 68,23-24), dann sei darauf hingewiesen, dass nicht die schuldig sind, die nicht sehen, sondern jener, der ihnen die Augen gegeben hat, damit sie nicht sehen. Somit bleibt diese Frage, unabhängig von dem Zeugnis, das hier dargelegt werden soll, in den Kirchen bestehen. Es wird entweder anderen Fragen Klarheit verschafft oder diese bleibt ungelöst.

Diese Stelle erläutert der selige Apostel Paulus im Römerbrief ausführlicher. Ein kurzes Wort darüber zu verlieren, worüber er fast einen ganzen Brief geschrieben hat, wäre vergeblich. Vielmehr sagt er, dass „Gott alle in Widerspruch setzen wird, damit er sich aller erbarmt“ (Röm. 11,32). Angesichts der Geheimnisse des Herrn bringt er zum Ausdruck: „O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Unergründlich sind seine Urteile und unerforschlich seine Wege“ (Röm. 11,33). Zudem kündigt er an bezüglich des Unglaubens der Juden: „Wenn sie sündigen, werden sie abfallen; es wird keine Rettung durch die Zunge geben, sondern durch den Fall derer, die fallen, um sie zu reizen“ (Röm. 11,11). Später sagt er: „Wenn jedoch diese abfallen, wird die Versöhnung der Welt kommen; was wäre die Annahme, wenn nicht Leben aus den Toten?“ (Röm. 11,15). Darüber hinaus erinnert er die Brüder daran: „Ich will nicht, dass ihr dieses Geheimnis nicht wisst, damit ihr euch nicht selbst für klug haltet; denn es gibt eine Verblendung des Teils Israels, bis die Fülle der Heiden eintrete, und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11,25-26). Und weiterhin: „Denn das Evangelium ist um eurer Feinde willen und um der Erwählung eurer geliebten Väter willen; denn die Gaben und der Titel Gottes sind unwiderruflich. Wie auch ihr, sagt er, damals Gott widersprochen habt, so steht ihr jetzt auch in der Vergebung, um auch für sie barmherzig zu sein. Denn Gott wird alle, die sich ihm widersetzten, ruhigstellen, damit er sich aller erbarmt“ (Röm. 11,28-32).

So ist es also nicht die Grausamkeit, sondern die Barmherzigkeit Gottes, dass ein Volk zugrunde geht, damit alle Völker gerettet werden, dass ein Teil der Juden blind ist, damit die ganze Welt sehen kann. Aus diesem Grund erhebt der Herr im Evangelium das Geheimnis der von Geburt an Blinden, die das Licht empfangen haben, zu einem allegorischen Sinn. Er sagt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit der, der nicht sieht, sieht, und der, der sieht, blind ist“ (Joh. 9,39). Auch Simeon sagt an einer anderen Stelle: „Dieser ist es, der zum Fall und zum Aufstieg vieler bestimmt ist“ (Lk. 2,34). Wenn sie blind sind, sehen wir; wenn sie fallen, stehen wir auf. Der Prophet, der dies erkannt hat, erklärt mit anderen Worten: „Herr! Du befiehlst mir, zum Volk Juda zu reden, damit sie den Erlöser hören und trotzdem nicht verstehen, dass sie ihn sehen und ihn nicht erkennen. Willst du, dass dein Gebot erfüllt wird und dass die ganze Erde gerettet wird, dessen Erfüllung ich auch wünsche, so verblende das Herz, verstopfe die Ohren und verschließe die Augen dieses Volkes, dass sie nicht verstehen, nicht hören und nicht sehen. Denn wenn sie sehen und sich bekehren und verstehen und geheilt werden, wird die gesamte Welt nicht geheilt. Daraus ergibt sich, dass, so schwer die Sünde auch sein mag, wenn sich jemand bekehrt, er geheilt werden kann. Gleichzeitig ist zu verstehen, dass sie wegen der Schwere des Vergehens auch unwürdig zur Umkehr sind, wenn der Herr zu Jerusalem sagt: „Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie die Henne ihre Küken unter die Flügel sammelt, und ihr wolltet nicht“ (Mt. 23,37).

Zuerst wird gesagt: „Gehe hin und sprich zu diesen Menschen: 'Durch Hören werdet ihr hören und nicht verstehen; und durch Sehen werdet ihr sehen und nicht erfassen.'“ Dann, in Reaktion auf die Anfrage des Propheten nach dem Grund oder ohne eine solche Anfrage, wird der Grund erläutert: „Das Herz dieser Menschen ist verhärtet, und sie hören mit den Ohren, und ihre Augen sind verkümmert.“ Daraus könnte man folgern: Wenn sie sich selbst gegen ihr Heil wehren, warum sollte ich dann predigen? Darauf gibt es eine Antwort: Es könnte sein, dass sie mit ihren Augen sehen, mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen verstehen und umkehren, und ich würde sie heilen. Denn die Formulierung „Es könnte sein“ weist hier nicht darauf hin, dass das Hören entzogen wird, sondern drückt die Hoffnung auf Gehorsam aus. Um sicherzustellen, dass dieser Ausdruck in diesem Sinne verwendet wird, hören wir, was das Volk Israel über den Heiland sagt: „Ist das nicht der, den die Pharisäer zu töten suchen? Siehe, er redet ohne Anstoß, und sie sagen nichts zu ihm; denn wie können die Machthaber begreifen, dass dieser der Christus ist?“ (Joh 7,25.26). Bei den Weisen, die Philo respektiert, wird anstelle der Ausdrücke „kann sein“ oder „zu gegebener Zeit“ oft „könnte sein“ oder „in der entsprechenden Zeit“ verwendet. Es ist sicherlich nicht ohne Grund, dass man statt „kann sein“ die Formulierung „kann, nicht wann“ wählt. Wenn Sie jedoch das Zeugnis eines von Gott inspirierten Mannes einbeziehen möchten, hören Sie, was der heilige Paulus sagt: „Es ziemt sich jedoch nicht für den Knecht des Herrn, zu streiten, sondern gelassen zu sein gegenüber allen, lehrreich, unvergänglich, die sich ihm widersetzen, mit Sanftmut zu ermahnen, vielleicht wird Gott ihnen Einsicht zum Heil geben“ (2 Tim 2,24.25). Zudem wird an anderer Stelle geschrieben: „Tadle einen Freund, der noch nicht gegessen hat“ (Sir. 19,13). Wenn wir die prophetische Aussage so interpretieren, bleibt die korrekte Auffassung davon erhalten, dass Gott das tun wird, was in seinem Wesen liegt. Denn er möchte, dass die in der Sünde lebenden Menschen auf jede Weise gerettet werden, und sendet die Heilenden nicht, weil er nicht weiß, dass sie in der Not verloren gehen, sondern um ihnen die Möglichkeit der Rechtfertigung zu bieten. Wenn sie nicht von ihrer Torheit erlöst werden, so bleibt es dennoch sicher, dass Gott das getan hat, was ihm eigen ist. Auf diese Weise bleibt das Bild Gottes intakt, und es wird deutlich, dass der Prophet nicht vergeblich gesandt wurde, noch wird er als Werkzeug des Schandes erachtet, sondern er trägt zur Heilung und Wiederherstellung bei. Denn er wurde nicht nur gesandt, um zu beschämen, sondern sowohl um die Sünder zurechtzuweisen als auch um ihnen zu helfen, sie auf ihre Sünden hinzuweisen, sie zur Umkehr zu rufen und den Umkehrenden Heilung zu verkünden.

*1 Siehe Matthäus 13,14; Apostelgeschichte 28,26. Auch mit ihren Augen sehen sie, und sehen nicht (Mk. 4,12); sie sehen nicht (Lk. 8,10). Im Original wird das Zitat als Videntes uidebitis et non uidebitis nach Matthäus angeführt. Jesaja 6,9 übersetzt Hieronymus mit: Videte visionem et nolite cognoscere.

Hätten sie demütig den Ermahnungen und Warnungen Gehör geschenkt, ihre Augen nicht vor der verkündeten Wahrheit verschlossen und wären reuevoll zum Herrn gekommen mit dem Wunsch nach Vergebung und Hilfe, so hätte der Herr sie begnadigt und sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Nöte geheilt. Stattdessen wenden sie sich mit hartem Herzen von der Wahrheit ab, lehnen selbst die Rettung ab und gehen ihrem Untergang entgegen. Welch bedauerlicher Zustand! Mit den Worten dieses und des vorangegangenen Verses thematisieren Jesus Christus und der Apostel Paulus die geistige Blindheit der Juden ihrer Zeit, die sich weigerten, auf ihre Verkündigung zu hören.