Jesaja 66,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir sollten uns freuen, denn es ist mit Hoffnungen erfüllt, die über das Verstandliche hinausgehen: "Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und es ist nicht ins Herz des Menschen gedrungen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben" (1 Kor 2,9). Gewiss lädt es alle ein, die zu ihr gehören und sie lieben, zur Freude. Auch diejenigen, die sie unterstützen, indem sie sie mit reinen Lehren stärken und um sie trauern, sind hier zu finden. Gemäß dem Wort des Heilandes: "Selig sind die, die weinen, denn sie werden getröstet werden" (Mt 5,4). Dieses Weinen steht hier für das Streben nach edlen Taten; sie arbeiten hart und bringen ihre Mühen mit Freude dar, nicht um irdischen Gewinn zu erlangen, sondern um, bereichert durch Gottes Geschenke, voll Freude zu sein. Er verspricht ihnen: "Ihr werdet euch sättigen von der Quelle seines Trostes." Nachdem er das neue Jerusalem in der Gestalt einer Frau dargestellt hat, bleibt er bei diesem Bild und vergleicht den Trost – ich spreche vom Trost des Heiligen Geistes – mit dem Säugen und der Milch. Auch im Hohelied heißt es über sie: "Denn das Gut deiner Speise ist besser als Wein" (Hohelied 1,1). Tatsächlich wird denjenigen, die an unseren Gott Jesus Christus glauben, zunächst eine kindgemäße Speise angeboten, das heißt, ein einfaches und leicht verständliches Wort über das Opfer. Paulus spricht einige von ihnen an und sagt: "Ich will euch Milch zu trinken geben und nicht Brot; denn ihr könnt es nicht, aber jetzt könnt ihr es" (1 Kor 3,2). Es ist jedoch nicht erforderlich, dass jene, die in der Lehre des Glaubens gebildet sind, wie Säuglinge bleiben, sondern sie sollen zu einem reifen Menschen heranwachsen, bis zur Füllung des Alters Christi (Eph. 4,13), damit sie die tiefere und gründliche Lehre über Ihn verstehen können – so lehrt er, indem er hinzufügt: "Damit ihr den Eingang Seiner Herrlichkeit genießen könnt." "Entwöhnt" bedeutet hier, dass sie nicht mehr in der Kindheit verweilen, sondern das Erwachsenenalter erreicht haben und feste Nahrung benötigen, um den Eingang zu seiner Herrlichkeit genießen zu können. Diese Herrlichkeit bezieht sich auf Christus, denn der Psalmist sagt an einer Stelle: "Um Herrlichkeit in unser Land zu bringen" (Psalm 84,10), und der Eintritt ist das Geheimnis der Menschwerdung. Er, der von Natur aus Gott war, wurde Mensch und kam so in diese Welt. Diejenigen, die die wahre Lehre des Glaubens über Ihn erfahren haben, werden sich darüber freuen. Denn der göttliche Durchbruch beschreibt klar und direkt sein Inkarnationsgeheimnis, indem er in seiner Person sagt: "Siehe, ich sende Frieden auf euch wie einen reißenden Strom und die Herrlichkeit der Völker." Der Strom des Friedens und der fruchtbare Fluss ist Christus. Auch David nennt ihn so: "Du, Gott, hast deine Barmherzigkeit vervielfacht, und die Menschenkinder werden auf das Blut deiner Barmherzigkeit hoffen; sie werden von der Quelle deines Hauses trinken, und vom Strom deiner Süße werde ich trinken" (Psalm 35,8-9). Weiter heißt es: "Der Strom belebt die Stadt Gottes" (Psalm 45,5). Er hat sie umgeleitet und mit gewaltigen Wellen überschüttet – die Herrlichkeit der Völker, gemeint sind alle Ausgewählten oder Herrlichen unter den Heiden. Denn nicht alle haben geglaubt und nicht alle wurden verherrlicht; wie Paulus über Gott, den Vater, sagt, hat er sie vorhergesehen und bestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden – auch sie hat er berufen; auch sie hat er verherrlicht (Röm. 8:29, 30). Dies wird durch das Wort "entgehen" deutlich. Im Einklang mit dem Willen des Vaters war der Weg zu den Nachkommen Israels vor ihm gelegt, wie er selbst sagte: "Ich bin nicht gesandt, sondern nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Mt. 15,24); als sie dann jedoch ihren Glauben verwarfen, wandte er sich von ihnen ab und schenkte den Heiden Trost aus den heiligen Quellen, nämlich aus der rettenden Botschaft des Evangeliums. Durch diese erlangten sie Frieden mit ihm und traten in die geistliche Gemeinschaft mit Gott, dem Vater, ein.

Von diesen hat der Herr gesagt: "Amen, amen, ich sage euch: Es wird nicht ein Stein auf dem anderen bleiben... bis dies alles geschehen ist" (Matthäus 24,2; Matthäus 24,34). Freut euch, sagt er, mit ihm in Freude, alle, die um ihn weinen. So waren, wie bereits berichtet, Petrus und Paulus und alle, die auf die Erlösung Israels warteten, um an seiner Quelle zu nähren und mit seinem Trost gesättigt zu werden. Denn es ist nicht möglich, dass sie, die den Sohn geboren und eine Gebärerin gewesen ist, nicht über eine Fülle von Milch verfügen sollte, um ihr Volk und ihre Kinder zu erziehen – nicht geschwächt und gefallen wie zuvor in Ägypten, sondern unberührt und in jungfräulicher Schönheit stehend, um zwei Quellen anzubieten, das Alte und das Neue Testament, um die Milch des Wortes zu geben. Über sie sagt der Bräutigam zu ihr: "Das Gut deiner Zitze ist süßer als Wein" (Hohelied 1,1). Sie sind die Seligpreisenden, die Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden (Matthäus 5,4). Es ist zu beachten, dass diejenigen, die noch in der frühen Phase des Glaubens sind, der Milch des Trostes bedürfen und sich noch am Ort des Todes befinden. Jene jedoch, die nach der Milch des Trostes zur festen Nahrung gelangt sind, genießen reichlich die Wahrheit und die Erkenntnis aller Arten von Herrlichkeit, was im Hebräischen ziz genannt wird. Stattdessen übersetzte die LXX Eingang, Simmachus tuk, Theodotion die Schar. Dies wurde gesagt, um die Unklarheit des neunundsiebzigsten Psalms zu klären, in dem es heißt: Die ozoba und die veper von der Eiche, und die einsamen divii erscheinen mir (Psalmen 79,14). Denn wo es in unseren und griechischen Listen heißt: μονιος άγριος, d.h. ein einzelnes wildes Tier, beschreibt das Hebräische ziz sachi, was Aquila mit παντόϐαπν νώρας übersetzt, d.h. jede Art von Land, um zu zeigen, dass Israel nicht nur von den Römern, sondern von allen Völkern verwüstet wurde. Doch unter dem herrlichen Eingang der Kirche ist dies zu verstehen, wovon der Apostel Johannes schreibt: zwei Dutzend Tore, zwei Dutzend Perlen, und die Stapel der Hagelkörner sind wie reines Gold, wie der Griffel des Lichts (Offb. 21,21). Der Herr warnt, diese Perlen nicht vor die Säue zu werfen (Matthäus 7) – Perlen, die ein guter Kaufmann, der sie bei den Propheten und Aposteln gefunden hat, zu einer kostbaren Perle anstrebt, indem er die früheren nicht veräußert, sondern durch sie eine wertvollere erwirbt (Matthäus 13,45-46).

Unter der Herrlichkeit Jerusalems ist, basierend auf dem Kontext der nachfolgenden Verse, der Ruhm oder die Ehre gemeint, die der Stadt von den Völkern zuteilwird, die nach Jerusalem strömen. Alles, was unter den Völkern erhaben, stark und wohlhabend ist, wird in Jerusalem eintreten, das heißt, in Gemeinschaft mit dem neutestamentlichen Jerusalem treten. Die Freude, die aus der Wahrnehmung dieser Herrlichkeit Jerusalems resultiert, bedeutet, bei ihrem Anblick überaus glücklich zu sein.