Jesaja 66,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier wird lehrreich dargelegt, dass Israel nicht verloren gehen wird. Nachdem die allgemeine Gefangenschaft Jerusalems angekündigt wurde, wird der auserwählte Überrest erwähnt, denn durch den Glauben an Christus wurde einer kleinen Zahl das Heil zuteil. Damit wird deutlich, dass die Juden ihn misshandelt und den Fürsten des Lebens getötet haben; doch nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt haben die heiligen Jünger ihn durch ihre Predigt bekannt gemacht, auch denjenigen, die ihn verleugnet hatten, und sie riefen zur Umkehr, zur Rettung durch den Glauben und zur Vergebung der Sünden durch die heilige Taufe auf. So sagte Petrus: "Und nun, Brüder, ich weiß, dass ihr dies in Unwissenheit getan habt, wie auch eure Fürsten; so tut nun Buße ... und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, so werdet ihr die Gabe des Heiligen Geistes empfangen; denn euch ist die Verheißung gegeben und euren Kindern." Als der heilige Petrus dies vorbrachte, wandten sich viele dem Glauben zu: "An jenem Tag wurden ihnen dreitausend Seelen hinzugefügt." Die göttlichen Apostel setzten fort, die Israeliten in diesem Geist aufzurichten und zum Glauben zu führen.

Nach einiger Zeit litt das Land Judäa und Jerusalem unter den Folgen des göttlichen Zorns, nachdem die Besten berufen waren. Das ist der Überrest. Dies wird deutlich, wenn gesagt wird: "Bevor sie gebiert, bringt das männliche Geschlecht hervor; bevor die Wehen einsetzen und Jerusalem in schwerem Unglück leidet, meidet, das heißt, bringt hervor einen guten und wünschenswerten Nachkommen, denn es ist angenehmer für die Gebärenden, männliche Nachkommen zu haben." Ein männliches Kind symbolisiert, dass das Volk Christi stark und unerschütterlich ist. Der selige Paulus bezeugt dies: "Die aber Jesus Christus angehören, die haben das Fleisch gekreuzigt mit den Leidenschaften und Begierden."

Daraufhin äußert er sein Staunen über die erhabene Kraft Gottes, die sogar das Unvorstellbare bewirkt: "Wer hat das gesehen? Wenn schon die Erde an einem Tag Kranken gebar oder ein ganzes Volk zugleich geboren wurde, wie viel mehr wird Zion seine Kinder zur Welt bringen." Wer hat je gehört oder gesehen, dass ein ganzes Land an einem Tag so viele Menschen hervorbringt, dass es vor Überfluss strotzt? Doch siehe, Zion gebar seine Kinder; die Vereinigung von dreitausend Seelen an einem Tag und ihre geistliche Wiedergeburt durch den Glauben und die heilige Taufe können als die Geburt eines ganzen Volkes angesehen werden. Der Herr spricht: Ich ermögliche diese Hoffnung, dies wurde vorher durch die heiligen Propheten angekündigt. Hast du nicht von mir gesagt: "Ist es nicht so, dass ich sie geboren und unfruchtbar gemacht habe?" Wie könnte der, der darüber Herrschaft hat, zulassen, dass sie ohne Nachkommen bleibt? Hätte sie den Glauben an ihn angenommen, wäre sie zahlreich und gesegnet gewesen; doch durch Ungehorsam und Eigenwilligkeit blieb sie unfruchtbar, während das Land der Heiden ein viel zahlreicheres Volk hervorbrachte. Dies lehrt der göttliche Prophet Jesaja, der zur heidnischen Kirche spricht: "Freut euch, ihr Unfruchtbaren, ihr, die ihr nicht schwanger seid; jubelt und schreit, ihr, die ihr nicht schwanger seid, denn die Kinder der Verlassenen sind mehr als die der Verheirateten."

Doch ich habe diese Hoffnung gegeben, und ihr habt nicht an mich gedacht, spricht der Herr. „Ich habe das Gezeugte und das Ungezeugte erschaffen,“ spricht dein Gott. Nach der Belagerung und Zerstörung Jerusalems und seines Tempels erhob sich ein Geschrei, und die Feinde Christi, die Gott nicht als ihren König annahmen, erlitten ewige Strafe für ihre Bosheit und Verunreinigung. In diesem Moment versammelte sich die Kirche im Namen des Herrn, von dem der Psalm spricht: „In ihm ist ein Mensch geboren, sowohl niedrig als auch hoch“ (Psalm 86,3), bevor sie von Wehen gequält wurde, und gebar einen Sohn noch bevor die Wehen einsetzten.

Es war nicht lange, bis das jüdische Volk durch Abraham, Isaak, Jakob und deren Nachkommen zur Reife kam. Doch in der Stunde der Evangeliumsverkündigung geriet die ganze Welt in die Not der Wehen und brachte den Sohn zur Welt, den sowohl Pharao als auch Herodes zu vernichten suchten, der in Mose und in Christus in Ägypten gerettet wurde. Abraham und Isaak erhielten Söhne, und Jakob war der Vater vieler Söhne und gebar eine Tochter, die ihm im Leid war (Gen. 34). Doch als die Töchter Saliads gemäß dem Willen Gottes das Erbe ihres Vaters erhielten (Num 27), war zu bedenken, dass ihr Vater wegen seiner Sünde starb, weil er keinen Sohn hatte. Mose wagte nicht, über sie zu entscheiden, sondern überließ es dem Herrn, die Anweisung zu geben, sich mit ihren Brüdern zusammenzuschließen.

Des Weiteren beschreibt das Buch Genesis (Gen 6), dass, als die Menschen versuchten, sich auf der Erde zu vermehren, was nie ohne Mangel geschieht, und ihnen Töchter geboren wurden, nicht Engel sie heirateten, sondern die Söhne Gottes, aus denen Riesen oder Angreifer geboren wurden. Dem Heiligen hingegen wird gesagt: „Deine Frau wird fruchtbar sein wie ein Weinstock im Haus deiner Familie. Deine Söhne sind wie frische Triebe um deinen Tisch“ (Psalm 127,3-4). Und weiterhin: „Du wirst die Söhne deiner Kinder sehen“ (Psalm 127,6). So gebar Zion – der Überrest Israels und der Glaube der Apostel – einen Sohn, den Herrn und Heiland, der gemeinsam mit diesem in der ganzen Welt geboren wurde, was noch nie zuvor gehört oder einer Überlieferung bekannt war. In kurzer Zeit glaubten alle Völker, und von ihnen entstand eine christliche Nation, von der Paulus sagt: „Wenn jemand in Christus ist, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden“ (2 Kor. 5,17). Und an anderer Stelle heißt es: „Und alle Völker der Erde werden vor ihm anbeten; denn der Herr ist König und erhält die Zungen“ (Psalm 21,28-29).

Denn alle Völker, die du geschaffen hast, werden kommen, um vor dir zu beten und deinen Namen zu preisen (Psalm 86,9). Jakobus bezeichnet ihn als die Hoffnung der Völker (1. Mose 49,10). Und der Psalmist nennt ihn die Hoffnung aller Enden der Erde (Ps 61,6). Ebenso erklärt Jesaja: „Es wird eine Wurzel aus der Familie Isais sein, und die Herrscher der Völker werden sich erheben; auf ihn werden die Heiden vertrauen“ (Jes. 11,10), nachdem die Apostel den Auftrag erfüllt hatten, alle Völker zu lehren und sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen (Matth. 21,19), damit ein neues Volk geboren wird, von dem auch der einundzwanzigste Psalm kündet: „Der Himmel wird seiner Leute seine Gerechtigkeit mitteilen, die geboren sind, die der Herr geschaffen hat“ (Psalm 21,32). Und weiter: „Das Volk des Winters wird den Herrn preisen“ (Psalm 101,19). Dieses Volk wurde an einem einzigen Tag ins Leben gerufen, erleuchtet von der Sonne der Gerechtigkeit, wie es geschrieben steht: „Der Herr wird euch ein ewiges Licht sein“ (Jes 60,19). Wir wollen aus den Worten: „Ein Volk wird zusammen entstehen“ auch die Zeit erkennen, als an einem Tag dreitausend Menschen aus dem Volk Juda gläubig wurden (Apostelgeschichte 2). In derselben Apostelgeschichte wird berichtet, dass in Jerusalem Menschen aus allen Völkern unter dem Himmel versammelt waren, die die Evangeliumsverkündung in verschiedenen Sprachen hörten (ebd.).

In diesem Zusammenhang sagt der Herr erneut, „Ich habe diese Erwartung gegeben, und ihr habt nicht an mich gedacht. Habe ich nicht die Gebärende und die Unfruchtbare gemacht, spricht dein Gott," wie im hebräischen Text klar steht. „Soll ich, der andere zeugen lässt, selbst unfruchtbar sein?“ spricht der Herr. „Soll ich, der andere gebiert, unfruchtbar sein?“ spricht der Herr, dein Gott, wie es an anderer Stelle heißt: „Du pflanzt das Ohr, und es hört nicht; oder du machst das Auge, und es sieht nicht“ (Psalm 93,9)? Das besagt, dass derjenige, der alle Menschen aus dem Nichts erschaffen hat, einen Teil aller Völker zum Glauben an ihn führen kann.

Im achtundzwanzigsten Psalm, wo es heißt: „Die Stimme des Herrn schüttelt die Wüste“ (Ps 28,8), meint die hebräische Übersetzung: „Die Stimme des Herrn macht das Verlassene fruchtbar,“ damit die einst unfruchtbare Kirche gezeugt wird und in den offenen und zerbrochenen Wäldern Hirsche hervorgebracht werden. Nach der siebzigsten Bedeutung kündigt dies an, dass zur gleichen Zeit ein Volk in der Welt für die Verkündigung des Evangeliums aufstehen wird. „Ich habe oft durch viele Propheten Verheißungen gegeben, doch du hast dich nicht an meine Verheißung erinnert, du Stadt des Geschreis, du Tempel, der vom Herrn verlassen ist, du Volk, dem ich seinen Lohn gegeben habe. Hast du nicht, wie er sagt, die, die zuvor unfruchtbar war und dann Wehen hatte und gebar, zu einer Gebärenden gemacht? Von ihr heißt es in den Psalmen: „Ich bringe die Unfruchtbare ins Haus; die Mutter der Kinder erfreut sich ihrer Wehen“ (Psalm 112,9). Oder vielleicht ist die Reihenfolge der Ereignisse umgekehrt: Sie, die geboren hat, wurde unfruchtbar, und sie, die einst unfruchtbar war, brachte viele zur Welt, denn das ist der Wille des Herrn.

Der, der vom Vater ohne einen Vater durch eine Frau geboren wird, ist von dem geboren, der vom Vater ohne eine Mutter hervorgegangen ist; die Geburt durch eine Frau entspricht dem natürlichen Gesetz, während die Geburt ohne einen Vater über den natürlichen Gesetzen steht. Dass er zur festgesetzten Zeit, nach der Vollendung von neun Monaten, zur Welt kommt, entspricht den Gesetzmäßigkeiten der Geburt, und dass er schmerzlos geboren wird, übersteigt das natürliche Geschehen; denn dieser Geburt gingen keine irdischen Begierden voraus, und es folgte keine körperliche Not, wie der Prophet sagt: „Sie wurde noch nicht von Wehen gequält, sondern gebar, und bevor die Schmerzen kamen, brachte sie einen Sohn zur Welt.“ So wurde durch sie der fleischgewordene Sohn Gottes geboren, nicht als ein Mensch, sondern als der fleischgewordene Gott; gesalbt, nicht durch eine Handlung, wie es der Prophet beschreibt, sondern durch die vollkommene Gegenwart des Gesalbten, sodass der Gesalbte Mensch und gleichzeitig Gott wurde, nicht durch eine Veränderung seiner Natur, sondern durch eine hypostatische Vereinigung. Denn in ihm vereinten sich beide Wesenszüge: Er, der als Gott gesalbt hat, hat sich selbst als Mensch gesalbt. Wie könnte also die Jungfrau nicht diejenige sein, die den in ihr inkanierten Gott geboren hat?