Galater 4,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum, sagt der Apostel, lasst ihr euch, die ihr dem Gesetz dienen wollt, von den Lehren des Gesetzes nicht überzeugen? Denn das Gesetz lehrt euch, dass Abraham zwei Frauen hatte und Vater zweier Söhne wurde. Einer von ihnen stammte von der Magd, der andere von der Freien.

Dies stimmt mit dem überein, was sich bei uns vollzieht. Denn wie dort ein Vater ist, aber zwei Mütter und zwei Söhne, so ist auch hier ein Gott, aber zwei Bündnisse und zwei Völker.

Das Vorbild des ersten Bundes ist Hagar, das des zweiten Sara. Denn auch das alte Gesetz wurde vom Berg Sinai gegeben, und bei jenem Berg wohnt das Geschlecht Hagars. Dieser Berg entspricht dem irdischen Jerusalem.

Sara aber ist das Vorbild der himmlischen Stadt, deren Söhne wir genannt werden. Sie ist frei, das heißt, sie trägt das Joch des Gesetzes nicht. Das irdische Jerusalem aber ist knechtisch, und so sind auch die, die dem Gesetz unterworfen sind.

Der Apostel weist auch auf eine Weissagung hin, die mit dieser Vorbildung übereinstimmt.

Doch der heilige Paulus hielt es für gut, eine so einfache und offensichtliche Gegenüberstellung abzukürzen. Jeder kann sie leicht von selbst ziehen.

Er blieb nur bei seinem letzten Wort über das jetzige Jerusalem stehen, den Mittelpunkt der knechtischen gesetzlichen Ordnung. Ihm wollte er rasch das obere Jerusalem entgegensetzen, die heilige Kirche, den Sitz der evangelischen Freiheit. So sollte diese Gegenüberstellung nicht durch andere Bilder verdeckt werden, damit der Vergleich stärker wirke.

Das obere Jerusalem ruft, da es bei dem heiligen Paulus dem jetzigen entgegengesetzt wird, den Begriff des Kommenden hervor. Alles lichte Kommende vereinte sich damals in der einen Vorstellung des verheißenen Reiches des Messias.

Nichts anderes versteht auch der heilige Paulus unter diesem Wort. Bei ihm ist es das Reich des Messias, einst verheißen, jetzt verwirklicht und durch die heilige Kirche dargestellt.

"Das obere Jerusalem ist die Kirche, und die in ihm Geborenen sind keine Knechte" (heiliger Chrysostomus).

Sie ist das obere Jerusalem nicht deshalb, weil sie im Himmel wäre. Sie ist es, weil sie ihren hohen Vollkommenheiten nach himmlisch ist, wegen der himmlischen Kräfte, die in ihr wirken, und wegen ihrer engen Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein Ganzes bildet.

Sie ist es auch, weil sie keinerlei irdische Ziele hat und, von himmlischen Elementen erfüllt, in sich himmlische Bürger bildet.

"Es ist frei." Seinem Wesen nach ist es frei, "das heißt, es trägt das Joch des Gesetzes nicht" (seliger Theodoret). Wenn es dem jetzigen, knechtischen Jerusalem entgegengesetzt ist, muss es frei sein. Auch von euch und von allen muss es als solches anerkannt werden.

Oder so: Das obere Jerusalem, die heilige Kirche, ist frei. Als zeigte er auf sie, sagt er: Die heilige Kirche ist frei. Da, sieh hin! So muss es ihr auch zukommen.

Er stellt dem wirklichen Jerusalem nicht etwas Gedachtes oder Ideales gegenüber. Er stellt ihm eine ebenso wirkliche Gemeinschaft von Menschen gegenüber, die Gott frei dienen und von jeder Bindung an die gesetzliche Ordnung frei sind.

Sein Gedanke ist, dass es so sein muss, wie es aus der von ihm angeführten Gegenüberstellung der Bündnisse hervorgeht. Dass man auf eine solche Gemeinschaft als auf eine wirkliche hinweisen konnte, bezeugen die Galater selbst. Bis dahin waren sie völlig frei gewesen und hatten erst jetzt begonnen, sich ohne jede Not zu binden, gegen alle Hinweise und Zeichen Gottes.

"Dieses ist unser aller Mutter." Diese Worte stehen den Worten gegenüber: "Es ist mit seinen Kindern in Knechtschaft." Das jetzige Jerusalem, die Synagoge und das Gesetz gebären Knechte und sind mit ihren Kindern in Knechtschaft.

Die heilige Kirche aber ist frei. Sie gebiert zur Freiheit und ist mit ihren Kindern frei, die von ihr geboren wurden. Diese Kinder sind wir alle, die Glaubenden.

Wenn wir uns frei von jeder Bindung an das Gesetz halten, dann deshalb, weil es gar nicht anders sein kann. So ist unsere Mutter: frei und Freie gebärend.

Binden wir uns an das Gesetz, so werden wir unfrei und verleugnen die Mutter, die uns geboren hat. Damit wurde zugleich nahegelegt: Auch ihr seid solche, und ihr wart es. Warum also euch binden?

Bei der Entfaltung einer so tiefen Allegorie passte sich der Apostel offenbar dem Bedürfnis seiner Leser an. Vielleicht nahm er teilweise auch auf die Methoden Rücksicht, mit denen seine Gegner wirkten.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: "Da der Patriarch Abraham bei den Juden in großer Ehre stand, zeigt der Apostel, dass die Bilder in ihm ihren Anfang nahmen. In ihm wurden auch die gegenwärtigen Ereignisse im Voraus gezeichnet. Zuerst zeigt er, dass die Galater Söhne Abrahams sind. Da aber die Söhne dieses Patriarchen nicht dieselbe Würde hatten, denn der eine war von der Magd geboren, der andere von der Freien, sagt er weiter, sie seien nicht nur Söhne Abrahams. Sie seien vielmehr solche Söhne, wie sein freier und edelgeborener Sohn war."

"Beunruhigt euch also nicht, dass ihr nicht dem Fleisch nach von Abraham geboren wurdet. Gerade darum seid ihr mit ihm verwandt, weil ihr nicht dem Fleisch nach von ihm geboren seid. Die Geburt dem Fleisch nach vermehrt die Würde nicht, sondern vermindert sie. Dagegen ist die Geburt nicht dem Fleisch nach eine wunderbare und geistliche Geburt. So gebären nur diejenigen, die selbst von oben geboren sind."

Bemerkenswert ist, dass Sinai in der Sprache der Araber Hagar genannt wird. Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus "hieß Hagar Magd, und der Berg Sinai bedeutet in der Sprache desselben Landes ebenfalls Magd".

"Das obere Jerusalem ist die Kirche, und die in ihm Geborenen sind keine Knechte."

"Sie ist das obere Jerusalem, weil sie ihren Vollkommenheiten und Kräften nach himmlisch ist. Sie ist es durch ihre enge Verbindung mit dem Himmel, mit dem sie ein Ganzes bildet, und sie bildet in sich himmlische Bürger. Sie ist frei und gebiert Freie. Binden wir uns an das Gesetz, so werden wir unfrei und verleugnen die Mutter, die uns geboren hat. Damit wurde zugleich nahegelegt: Auch ihr wart und seid solche. Warum also euch binden?" (Bischof Theophan).