Jesaja 7,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er tat dies oft, wie etwa im Feuerofen von Babylon und in der Löwengrube, sowie bei zahlreichen anderen Gelegenheiten.

Das feindliche Heer belagerte die Stadt, griff die Mauern an und versetzte die Bewohner in Angst, doch sie konnten weiterer Aggression nicht nachkommen. Dies zeigt die Ungerechtigkeit der zehn Stämme: Sie begannen nicht nur einen Bürgerkrieg gegen ihre eigenen Brüder, sondern suchten auch die Unterstützung von Ausländern. Obwohl sie nicht einmal zwingend dazu gezwungen waren, riefen sie Hilfe herbei und bewaffneten sich gegen ihre eigene Hauptstadt, während sie die Fremden dazu brachten, gegen ihre eigene Stadt zu marschieren. In diesem ungleichen Kampf hatten die Gegner zahlreiche Heere, Städte und Stämme, während die Verteidiger allein auf die Hauptstadt angewiesen waren, was die Macht Gottes überdeutlich offenbarte.

Niemand ergriff die Waffen zur Verteidigung, und dennoch wurden die bösen Absichten der Angreifer vereitelt. Es war dem Propheten zufolge nicht möglich, sie zu vernichten. Was dies verhinderte? Nichts anderes als die unsichtbare Hand Gottes, die sie zurückhielt. Gott wendete den Krieg ab, befreite aber nicht sofort von der Furcht. Die Meldung über die Verhandlungen zwischen Aram und Ephraim führte dazu, dass die Herzen von König und seinen Männern erbebten. Wenn Gott außergewöhnliche Wunder wirken möchte, erfolgt dies nicht plötzlich. Zunächst lässt er die Betroffenen das Unglück erfahren, damit sie nicht undankbar sind, wenn sie befreit werden. Viele Menschen vergessen in ihrem Stolz oder ihrer Unachtsamkeit das Unglück oder schreiben die rettenden Erfolge sich selbst zu. Deshalb lässt Gott oft zu, dass ihre Herzen erschüttert werden und führt sie dann zur Erlösung. So handelte er auch hier, indem er zunächst große Trübsal zuließ und dann die Rettung entsandte.

Dabei wählt er bewusst das Wort „ erschreckt“ (ἐξεστη) anstelle von „geschlagen“ (κατεπλάγη), da eine große Furcht den Geist und die Seele derart erschüttern kann, dass sie, gleich einem Baum unter dem Druck heftiger Winde, hin und her bewegt werden. Der Grund für diese Angst lag vor allem in den Ereignissen der Vergangenheit; denn wie bereits erwähnt, führte Phakäus während seiner Herrschaft Krieg gegen Judäa und vernichtete an einem Tag hundertzwanzigtausend Männer des Volkes. Wenn Phakäus somit bereits so stark war, dass er die Einwohner Jerusalems leicht besiegen konnte, sollte die Furcht bei Ahas und seinem Volk nicht umso größer gewesen sein, da der syrische König sich mit Ephraim gegen Jerusalem verbündet und rüstete?

Der König und das gesamte Volk gerieten in große Angst wegen dieses Gerüchts; ihre Angst war so es erschütternd und verwirrend, dass sie mit einem Baum verglichen wurden, der vom heftigsten Sturmwind hin- und hergerissen wird. Dies ist der einfache Bericht, der in diesen Worten enthalten ist. Doch jene, die tiefer in die Bedeutung eindringen, könnten in dieser Erzählung etwas entdecken, das uns und die Struktur der Kirche betrifft. Lassen Sie uns daher untersuchen, wer diese Könige waren und was sie besprachen. Ich denke, dass das prophetische Wort, das mit dem Namen Aram in Verbindung steht, den Verstand symbolisiert, der durch die Weisheit dieser Welt dem Geiste Gottes entgegengesetzt wird (vgl. 2 Kor 10,5). Denn Aram wird durch die Zunge gedeutet. Dies ist der Verstand der Fürsten dieser Welt, die sich mit den Gesetzen der Himmelskörper, deren Bewegungen, Konjunktionen und Formen beschäftigen und geltend machen, dass die Ursachen menschlicher Angelegenheiten diesen Dingen unterliegen. Dieser Verstand ist verderbt durch Hochmut und arrogante Selbstüberhöhung, die nur durch den Heiligen Geist, der durch die Kraft des Geistes jede Überhebung des menschlichen Geistes niederreißt, beschämt werden kann. Ephraim hingegen deutet auf die Erkenntnis hin, die aus der Überlieferung der heiligen Schriften hervorgeht, jedoch vom rechten Pfad abgewichen ist. Denn Jerobeam, der erste war, der zehn Stämme vom Haus David abtrennte, stammt aus dem Stamm Ephraim. Er floh als Sklave vor Salomo nach Ägypten und heiratete die Schwester der Frau des Pharaos, Phekemina. Er vermischte das Gold und richtete Feste nach seinen eigenen Wünschen ein (vgl. 3 Könige 12,28-33). So kommt es, dass der heidnische Verstand, der auf dialektische Argumentation setzt, sich mit dem Verstand der Ketzer und Verführten verbindet, was bedeutet, dass Aram mit Ephraim gemeinsam berät und das Bestreben hat, die Gebäude David zu zerstören und den Ort der wahren Anbetung zu plündern. Doch er wird sein Ziel nicht erreichen, denn er kann keine Stadt in den Ruin treiben, die vom Herrn beschützt wird. Möglicherweise wären diese beiden selbst nicht fähig zu beraten, wenn unsere Sünde nicht größer geworden wäre. Denn wie die Geschichte zeigt, erkannten die Berater zur Zeit des Ahas ihr gegenseitiges Einvernehmen aufgrund der Sünde des Ahas; denn Ahas tat nicht, was recht war in den Augen des Herrn, sondern ließ seinen Sohn durch das Feuer gehen und praktizierte Götzenverehrung (vgl. 4 Sam. 16,2-4). Auch wenn die Verschwörung der bösen Könige gegen die Kirche das Haus Davids beunruhigt und die Seelen des Volkes in Angst versetzt, wodurch sie in ihrer Verwirrung wie ein unfruchtbarer Baum werden, sendet der barmherzige Gott, um ihre Ängste zu lindern, ein prophetisches Wort, das den Schrecken aus den Herzen der Menschen vertreibt, wenn er sagt: (Jes. 7,4) „Fürchte dich nicht, lass deine Seele nicht müde werden von den zwei Bäumen des Obersten dieser Rauchenden.“ Aber lässt sich in der Auslegung der Namen eine Grundlage für ein klareres Verständnis dieses Geschehens finden? Ahas bedeutet „Besitz“; Joatham ist „die Erfüllung von Jao“; Hosea deutet auf „die Festung von Jao“ hin; Aram, wie bereits erwähnt, bedeutet „unecht“; Phakeus steht für „halbe Öffnung“; Romelius ist der „unechte der Beschneidung“. Daher wird der Verstand des Überheblichen und der Verstand, der vorgibt, die göttlichen Schriften auszulegen, zur Beratung herangezogen. Dies wird durch Phakeus angedeutet, der die halbe Offenbarung interpretiert, als ob er verspreche, die den Menschen unzugänglichen Texte der Schrift zu erklären. Das Treffen der beiden Könige gegen Jerusalem, von denen der eine weltliche Weisheit schätzt und der andere die verborgenem Dinge der Schrift zu erläutern scheint, zeigt sich in den Lehren und widersprüchlichen Worten von Männern, die hoffen, die, die sich mit den Angelegenheiten der Kirche beschäftigen, in ihre Gewalt zu bringen. Aram und der Sohn des Romelius berieten einen bösen Plan und sprachen: (Jesaja 7,6) „Lasst uns hinaufziehen nach Juda und ihn mit uns abwenden, nachdem wir mit ihnen gesprochen haben.“ Das prophetische Wort zeigt deutlich, dass sie beabsichtigten, das Haus David durch überzeugende Worte zu verführen. Und sie versprechen, den Sohn des Taveil zum König zu erheben, wobei Taveil als „der gute Gott“ gedeutet wird. Es ist jedoch bezeichnend für diejenigen, die gegen die Kirche stehen, dass sie versprechen, die Lehre des Sohnes Gottes zu verleugnen, und mit so schönen Worten versuchen sie, (vgl. Eph 5,6) die Einfältigen in die Irre zu führen. Dass all diese Dinge Weissagungen sind, die anhand der Geschichte den gegenwärtigen Zustand der Kirche offenbaren, wird durch das prophetische Wort deutlich, das fortfährt und sagt: (Jes. 7,9) „Wenn ihr aber nicht glaubt, könnt ihr es nicht verstehen.“

Der Prophet bezeichnet die Könige von Syrien und Samaria als die Enden des Hauptes, weil sie mit dem Haupt von allem Krieg führen wollten; und er beschreibt sie als rauchende Häupter, da ihr Krieg als verzehrendes Feuer angesehen wird (Deuteronomium 4,24).

Jerobeam, der Sohn Nebats, hatte goldene Stiere in Bethel und Dan errichtet und trennte das Volk Gottes vom Haus David (vergleiche 3 Sam. 12:28-29). Diese Abtrünnigen stellen sich als Gegner dar, die zusammenarbeiten, um die Gemeinde zu unterdrücken. Wenn das Haus David, von dem wir lesen, dass es als guter Hirte wiederhergestellt wird (Hesekiel 34), und sein treues Volk, das einfach an den Herrn glaubt, von diesen Ereignissen hört, werden sie erschüttert sein. Sie werden bestürzt sein, weil sie zu unfruchtbaren Bäumen verglichen werden, nicht zu blühenden. Dass Abtrünnige und Heiden mit den gleichen Waffen des Einfallsreichtums und der dialektischen Kunst gegen das Haus Davids kämpfen, steht außer Frage. Es ist bemerkenswert, dass sie, obwohl sie untereinander uneins sind, sich vereinen, wenn es darum geht, die Kirche anzugreifen, ähnlich wie Herodes und Pilatus, die zwar verfeindet waren, sich dennoch in der Verurteilung des Herrn einig waren.