Jesaja 8,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr sollen sie im Vertrauen auf Gott mutig ihren Feinden entgegentreten, wohl wissend, dass es göttliche Kraft und Macht geben wird, die ihnen helfen wird, gegen die zu siegen, die sich ihnen widersetzen. Deshalb sagt er: "Fürchtet euch aber nicht vor ihrer Furcht, sondern seid achtsam." Wer jedoch den Gedanken hinter diesen Worten einen tieferen Sinn geben und sie auf eine andere Weise interpretieren möchte, könnte Folgendes verstehen: Die Juden fürchteten sich beträchtlich, Gott zu beleidigen, indem sie die Lehren des Gesetzes ablegten und das Wort des Erlösers annahmen, der die Bilder aufhebt und erklärt, dass der Schatten nichts bedeutet. Daher wurde von ihm gesagt: "Wenn dieser Mensch von Gott wäre, würde er den Sabbat nicht verderben" (Johannes 9,16; Johannes 5,18). Obwohl die göttlichen Jünger aus den Juden stammten, mussten sie dennoch frei sein von der Angst derer, die sich nicht beugten – jene, die, wie ich bereits erwähnt habe, Angst hatten, das Gesetz zu brechen, und stattdessen ein evangelisches Leben führen wollten. Deshalb ermahnt er sie mit den Worten: "Fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht, lasst euch nicht erschrecken."

Daher führt der breite, glatte Weg viele ins Verderben, während nur wenige in das Reich eintreten, da sie die Herausforderungen und Unannehmlichkeiten eines tugendhaften Lebens nicht ertragen können. Das Laster bindet durch die Anziehung des Vergnügens, während Tugend durch strenge Disziplin und Anstrengung das Leben der Asketen erschwert. „Durch die Worte deines Mundes bewahre ich die Wege der Grausamen“ (Psalm 16,4). Der Prophet bezeichnet die Gebote, die uns zur Vervollkommnung unserer Seelen dienen, als schwierige Pfade. Was kann härter sein als dies: Wenn dir jemand einen Schlag versetzt, dann halte die andere Wange hin; wenn du beraubt wirst, gehe nicht vor Gericht; wenn du vor Gericht gestellt wirst, lasse die Beschuldigungen beiseite; segne den, der dich verleumdet, und bete für die, die dich verfolgen (vgl. Matthäus 5,39-44; Lukas 6,27-29; 1. Korinther 4,12-13)? Diese herausfordernden Gebote jedoch bereiten uns darauf vor, in dem liebevollen Schoß unseres Vaters Abraham zu ruhen. Denn „selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden. Selig sind die Hungernden und Durstigen nach der Gerechtigkeit, denn sie sollen gesättigt werden“ (Matthäus 5,4, 6). So bringt fast jedes leidvolle Erlebnis hier auch ewigen Segen. Deshalb werden die, die mit Weinen gehen, ihren Samen ausstreuen (Psalm 125,6). Denn die Trübsal, die wir hier aufgrund Gottes Gesetz erdulden, wird der Same für zukünftigen Segen sein. Und die, die kommen, werden mit Freude kommen und ihre Hände erheben. Deshalb beklagen die Heiden nicht den Weg dieser Männer und sagen: „Lasst nicht zu, dass ihr sagt: ‚Es ist hart‘; denn alles, was diese Männer sagen, ist schwierig.“ So fragen auch die, die den Götzen verfallen sind: „Warum kommen sie nicht zur Lehre der Predigt?“ Die Aufrichtigsten unter ihnen werden zugeben, dass sie die Strenge der Lehre nicht ertragen können. Daraufhin fügt der Prophet hinzu: „Fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht.“ Diese Worte tragen eine doppelte Bedeutung. Denn auch zu den Heiden sagt er: „Fürchtet euch nicht vor der Furcht, die ihr aus Unkenntnis empfindet, indem ihr euch nicht der Ausübung der Tugenden widmet.“ Als hätte der Prophet gesagt: „Fürchtet euch nicht vor der Keuschheit, fürchtet euch nicht vor dem Mut, fürchtet euch nicht vor der Frömmigkeit, fürchtet euch nicht vor einer der Tugenden; sie sind leicht, angenehm, fördern Wohlwollen und schenken Leben.“

Die Übersetzung der LXX lautet: "Der Herr sagt: Mit fester Hand haben sie die Pfade dieses Volkes verlassen und erklärt: Sie sollen nicht sagen: 'Das ist schlecht', denn alles, was dieses Volk sagt, ist schlecht. Fürchtet euch nicht und lasst euch nicht von ihrer Furcht erschrecken. Heiliget den Herrn der Heerscharen, und er soll eure Furcht sein; und wenn ihr auf ihn vertraut, wird er eure Heiligung sein, und ihr werdet nicht stolpern wie über einen Stolperstein. Das Haus Jakob wird für die in Jerusalem Lebenden ein Netz und eine Falle sein, und viele werden schwächer werden, fallen, zerbrechen, sich nähern und gefangen genommen werden."

Das Volk in der Festung muss als solches erkannt werden. Da der hebräische Text und die Vulgata bedeutende Unterschiede aufweisen, habe ich beide Perspektiven dargestellt. Zuerst ist es wichtig, den hebräischen Text zu betrachten. Der Herr spricht zu mir. Derjenige, der mich, geschätzt um die guten Taten und die Gnade, die ich empfangen habe, erleuchtet und führt, damit ich nicht auf dem Pfad dieses Volkes schreite und denselben Irrtum folge, hat zu mir gesprochen: Fürchte dich nicht vor der Verschwörung der beiden Könige, sondern bedenke, dass alles, was dieses Volk gegen mich ausspricht, eine Verschwörung ist und dass sie sich, gemäß Symmachus, als Aufrührer gegen mich erhoben haben.

Doch du, Prophet, und die, die sich dir angeschlossen haben, fürchtet euch nicht vor den trügerischen Plänen des Volkes, sondern fürchtet den Herrn und lasst ihn eure Furcht sein. Denn der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Sprüche 1,7; Psalm 110,9). Für die Gläubigen wird er eine Heiligung sein, für die Ungläubigen jedoch, das heißt die beiden Häuser Juda und Israel, ein Stolperstein und ein Fels der Versuchung; insbesondere für die Bewohner Jerusalems wird er ein Netz und eine Falle sein, und viele werden darüber stolpern, fallen, an ihm zerbrechen und, in die Bande ihrer Sünden verwickelt, gefangen genommen werden.

Die beiden Häuser der Nazarener (die Christus so annehmen, dass sie die Erfüllung des alttestamentlichen Gesetzes nicht aufgeben) beziehen sich auf die beiden Schulen Schammai und Hillel, aus denen die Schriftgelehrten und Pharisäer hervorgingen. Diese wurden von Akiba und später von Meir übernommen, gefolgt von Johanan, dem Sohn des Zacharias, Elieser und Telfon, bis hin zu Joseph von Galiläa. Schammai und Hillel traten in Juda auf, kurz vor der Geburt des Herrn. Der erste galt als verschwenderisch und der zweite als unrein, da sie durch ihre Überlieferungen und δευτερώσειϛ die Gebote des Gesetzes entweiht haben. Diese beiden Häuser haben den Heiland nicht aufgenommen, der ihnen zum Anlass des Falls und der Versuchung wurde.

Nach der LXX widersetzte sich das Volk dem Willen Gottes und erklärte, dass alles, was der Herr gebietet, schwer sei, wie es im Evangelium heißt: "Dieses Wort ist schwer; wer kann ihm gehorchen?" (Joh 6,10). Daher werden sie aufgefordert, auf den Herrn zu hören und ihn allein zu fürchten. Denn wenn sie auf ihn vertrauen, wird er ihre Heiligung sein, und sie werden nicht stolpern wie über einen Stein der Versuchung oder einen Stolperstein. Der Apostel führt dies an, wenn er sagt, dass Christus für die Juden eine Versuchung und für die Heiden eine Torheit war (1 Kor. 1,23). Zudem strebte Israel nach dem Gesetz der Gerechtigkeit und schloss nicht in das Gesetz der Gerechtigkeit ein, weil es nicht aus Glauben, sondern aus Werken des Gesetzes war; sie stolperten über den Stein des Anstoßes, wie es geschrieben steht: "Ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Fels der Versuchung; und wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden" (Röm. 9,31-33). Daher wird denen, die Immanuel nicht aufgenommen haben, sondern für die er ein Stolperstein und ein Fels der Versuchung wurde, beigebracht werden, dass sie zerbrochen und in die Gefangenschaft geführt werden. Die Worte "Und das Haus Jakob wird für die in Jerusalem Sitzenden ein Netz und ein Tal" bedeuten, dass sie nicht auf den Höhen wohnen werden, sondern in ihrer Weisheit und Sünde, die sie anhäufen, in das Netz der Laster verwickelt werden.