Johannes 12,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Glaubenden nannten sie verflucht, sich selbst aber, die Mörder, verständig. So glaubten auch jetzt viele, als sie das Wunder sahen. Die Vorsteher aber begnügten sich nicht mit ihren Freveltaten, sondern versuchten auch Lazarus zu töten.

Meinetwegen Christus, weil Er den Sabbat brach, Sich dem Vater gleich machte oder wegen der Römer, wie ihr sagt. Aber worin könnt ihr Lazarus anklagen? Weshalb wollt ihr ihn töten? Ist es etwa seine Schuld, dass er eine Wohltat empfangen hat?

Siehst du, wie sehr sie zum Mord neigen? Viele Wunder hat Christus vollbracht, doch keines hat sie so sehr verhärtet. Nicht das Wunder am Gelähmten und nicht das Wunder am Blinden.

Das geschah, weil das Wunder an Lazarus schon seiner Natur nach staunenswerter war. Außerdem wurde es nach vielen Wundern vollbracht. Und es war erschütternd zu sehen, dass ein seit vier Tagen Toter umherging und sprach.

Ein schönes Werk für das Fest, nicht wahr: dem Fest einen Mord hinzuzufügen! In jenen Fällen meinten sie zudem, Christus der Sabbatverletzung anklagen zu können und dadurch das Volk von Ihm abzubringen.

Hier aber konnten sie Ihn in nichts anklagen. Darum schmieden sie Anschläge gegen den, den Er auferweckt hatte. Hier konnten sie nicht einmal sagen, Er widersetze Sich dem Vater, denn Sein Gebet verschloss ihnen den Mund.

Da ihnen nun der gewohnte Vorwand zur Anklage genommen war und das Wunder offenkundig dastand, entschließen sie sich zum Mord. Dasselbe hätten sie gewiss auch mit dem Blinden getan, hätten sie keinen Anlass zur Anklage wegen Sabbatverletzung gehabt.

Außerdem war der Blinde unbedeutend, und sie warfen ihn aus dem Tempel. Lazarus aber war ein angesehener Mann, wie daraus hervorgeht, dass viele zusammenkamen, um seine Schwestern zu trösten.

Auch war das Wunder vor aller Augen und auf ganz außerordentliche Weise geschehen. Darum eilten alle, es zu sehen. Eben dies quälte sie: dass alle beim Nahen des Festes die Feier verließen und nach Bethanien gingen.

So fassten sie den Plan, Lazarus zu töten, ohne überhaupt daran zu denken, dass dies ein Verbrechen war. So sehr waren sie zum Mord geneigt. Darum beginnt das ursprüngliche Gesetz mit dem Gebot: „Du sollst nicht töten“ (Ex 20,13). Und der Prophet tadelt sie dafür: „Eure Hände sind voll Blut“ (Jes 1,15).

„Ihr wollt Christus töten, weil Er den Sabbat brach, Sich Gott gleich machte und wegen der Römer, wie ihr sagt. Aber worin könnt ihr Lazarus anklagen? Ist es etwa seine Schuld, dass er eine Wohltat empfangen hat?

Siehst du, wie blutdürstig ihre Begierden sind! Viele Wunder vollbrachte Christus. Doch keines erregte in ihnen eine solche Wut, weder das Wunder am Gelähmten noch das am Blinden.

Das geschah, weil das Wunder an Lazarus erstaunlicher war als die anderen und nach ihnen geschah. Es war ganz unglaublich zu sehen, dass ein seit vier Tagen Toter umherging und sprach.

Ein schönes Werk war es für das Fest: dem religiösen Fest einen Mord hinzuzufügen. Zudem meinten sie in jenen Fällen, Christus der Sabbatverletzung anklagen zu können und dadurch das Volk von Ihm abzuwenden.

Hier aber konnten sie Ihn in nichts anklagen. Darum schmieden sie Anschläge gegen Den, den Er auferweckt hatte. Hier konnten sie nicht einmal sagen, Er widersetze Sich dem Vater, denn Sein Gebet verschloss ihnen den Mund“ (Chrysostomus).

Warum erwähnte der Evangelist ihn? Wollte er sagen, dass er vollkommen gesund war? Oder wollte er auf diese Besonderheit hinweisen und schlicht die Ehrung vermerken, die dieser Gast aus einer anderen Welt genoss?

Während die eine Schwester des Lazarus dem Herrn durch die Anordnungen für das Mahl diente, wollte die andere, Maria, vielleicht ein Versäumnis gutmachen. Wegen der eiligen Abreise Jesu aus Bethanien hatte sie dem Herrn für die Rückgabe des Lebens an ihren Bruder womöglich nicht rechtzeitig danken können.

Bei den Juden war es Sitte, den Gästen vor dem Abendmahl die Füße zu waschen und Haupt und Füße mit Wohlgerüchen zu salben. Maria wollte dies nun ihrem Wohltäter zu Ehren tun.

Ohne zu berechnen, was es kosten würde, brachte sie ein Gefäß mit Myron aus Narde, der besten und kostbarsten. Sie goss es auf Haupt und Füße des Herrn. Zum Zeichen ihrer Erniedrigung vor Ihm trocknete sie diese mit ihren Haaren.

Nicht alle sahen dies gleich an. Den Jüngern schien es besser, das Myron zugunsten der Armen zu verkaufen. Das jüngste Beispiel des Zachäus und ihre beständige Neigung, den Bedürftigen zu helfen, waren dafür hinreichender Antrieb.

Doch einer dieser Jünger hatte bei diesem Vorschlag noch einen anderen Gedanken. Dieser Jünger trug die kleine Kasse ihrer Gemeinschaft bei sich. Er dachte, das Myron zum Verkauf in seine Hände zu bekommen und das Geld zur Verteilung an die Armen zu verwenden.

Die Sorge für die Armen war nur ein Vorwand. In Wahrheit hoffte er, selbst etwas von dieser Summe für sich zu gewinnen.

Der Herr aber verteidigte Maria. Er wies sogar den scheinbar besten Grund zurück, den die übrigen Jünger hatten. Da Er ihnen beständig den Gedanken an Sein Weggehen einprägen wollte, sagte Er, die Armen seien immer bei ihnen, Er aber sei nicht immer bei ihnen.

Er fügte hinzu, Er nehme diese Salbung von Maria als vorbereitenden Ritus zu Seinem Begräbnis an. Wenn man für ein Begräbnis große Ausgaben nicht scheut, dann braucht man auch jetzt nichts zu bedauern. Für Mich werdet ihr doch wohl nicht so berechnend sein.

So erfuhren viele von den Juden, dass Er dort war. Das Wort Juden scheint hier in demselben oder vor allem demselben Sinn gebraucht zu sein wie fast überall in diesem Evangelium: für Anhänger der alten Ordnung, die dem Herrn deshalb ungünstig gesinnt waren.

Die günstig Gesinnten werden weiter von ihnen durch die Bezeichnung „viel Volk“ unterschieden (Joh 12,12). Sie kamen nicht nur wegen Jesus, um wie gewöhnlich mehr oder weniger feindselig Seine Handlungen zu beobachten. Sie kamen auch, um Lazarus zu sehen und sich zu überzeugen, dass er wirklich lebe.

Vielleicht kamen einige von diesen vielen auch in guter Absicht und nicht mit feindseligen Absichten gegen den Herrn. Doch die Furcht vor dem Synedrium (Joh 11,57) bewog sie ohne Zweifel, dies heimlich zu tun.

Von denen, die um des Lazarus willen nach Bethanien kamen, überzeugten sich viele von der Wahrheit des großen Wunders, das der Herr an ihm vollbracht hatte. Sie glaubten an Ihn als den Messias. Aus Ihm Abgeneigten wurden Seine Nachfolger, und sie fielen vom Synedrium ab.

Dies reizte die Hauptlenker des obersten Gerichtshofes noch mehr, die Hohenpriester. Sie sahen, dass selbst früher gehorsame Bewohner Jerusalems sie verließen wegen des an Lazarus vollbrachten Wunders.

Darum beschlossen sie, zusammen mit Christus (Joh 11,53) auch Lazarus zu töten. Sie wollten jede Spur des geschehenen Wunders auslöschen und das Volk durch Furcht zwingen, darüber zu schweigen.

Doch zu ihrer Beschämung geschah das, was sie nach den Anordnungen des Synedriums (Joh 11,57) gewiss keineswegs erwarteten. Es kam der feierliche Einzug des Herrn als König in Jerusalem und der begeisterte Empfang, den Ihm das Volk als dem Messias bereitete (vgl. Joh 12,19).

Hosanna!, rief das Volk. „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn, der König Israels! Hosanna in der Höhe.“

„Das Wort Hosanna bedeutet Rettung. Die Hebräer gebrauchten es als Ausruf, der bei feierlichen Anlässen Freude ausdrückte, ähnlich unserem Hurra. Darum bedeutet der Ausdruck Hosanna in der Höhe den Wunsch, dass die Rufe der Freude und Begeisterung nicht nur hier gehört werden, sondern auch in der Höhe, im Himmel, dort, wo Gott ist.“

Nicht wie ein zum Tod Verurteilter, sondern wie König und Sieger über den Tod zog Christus der Erlöser in Jerusalem ein. Die Mitglieder des Synedriums mussten ihre Bosheit in sich niederdrücken.

Sie beschlossen sogar, die Ausführung ihres Planes bis nach Pascha aufzuschieben, wenn das Volk auseinandergegangen wäre. Doch Christus ging freiwillig zu Leiden und Tod um unseres Heiles willen.

Nach dem Willen der Vorsehung Gottes musste der Herr Jesus Christus vor Pascha leiden. Wie schwer musste es dem menschlichen Herzen Christi des Erlösers sein, diesen Jubel des Volkes zu hören. Denn als Gott wusste Er, dass diese Freudenrufe nach wenigen Tagen von bösen Schreien abgelöst würden: Kreuzige! Kreuzige Ihn!

Den feierlichen Einzug des Herrn Jesus Christus in Jerusalem beschreiben alle vier Evangelisten (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Lk 19,29-44; Joh 12,12-19). Erst aus ihrer Zusammenschau ergibt sich das Gesamtbild dieses ergreifenden Ereignisses im irdischen Leben Christi des Erlösers.

Sowohl an diesem Tag als auch an den drei folgenden, Montag, Dienstag und Mittwoch, blieb Jesus Christus nicht über Nacht in Jerusalem. Er ging nach Bethanien, wohl in das Haus des Lazarus.

Dieser Umstand brachte die vornehmsten Mitglieder des Synedriums, die Hohenpriester, in Wut. Nachdem sie in ihrem Rat bereits beschlossen hatten, Christus zu töten (Joh 11,53), entschlossen sie sich nun, auch Lazarus zu töten.

Dessen „Schuld bestand allein darin, dass er“, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, „eine Wohltat empfangen hatte“: die Bekräftigung der Auferstehung aller. Lazarus, vom Synedrium zum Tod verurteilt, musste später nach Zypern fliehen. Selbst dort war er nicht in Sicherheit.

Sehr bemerkenswert ist der Ausdruck des elften Verses: „Viele gingen um seinetwillen von den Juden weg.“ Diese Stelle wird in dem Sinn verstanden, dass „von den Juden weggehen“, ex Iudaeis ... abibant, bedeutet, sie hätten sich ganz von jener fanatischen, verbitterten Partei entfernt, die mit dem Namen Juden bezeichnet wird.

Sie trennten sich vollständig von ihr und glaubten an Jesus. Der Glaube begann diese Herzen zu entzünden. Ohne Zweifel wurden sie die ersten Schüler der Apostel und die ersten Glieder der christlichen Kirche von Jerusalem.

Sie wurden gewürdigt, die Taufe und die gnadenhafte Heiligung des Heiligen Geistes zu empfangen. Zum Teil sind dies jene Männer, die im Herzen gerührt waren und von denen in Apg 2,38 die Rede ist.

Was aber tun in dieser Zeit die Juden? Ihre Vertreter sind nun bereits die „Oberpriester“, das heißt die hohepriesterliche sadduzäische Partei. Sie hatte die Ausführung des endgültigen Beschlusses des Synedriums übernommen, der nach Anhörung der Meinung des Kajaphas gefasst worden war (Joh 11,49.53).

Sie entschließen sich, auch Lazarus zu töten. So treten sie gleichsam absichtlich und offenkundig in Kampf gegen Gott, Der das Wunder der Auferweckung vollbracht hatte.

Auf dem Weg zur Ausführung eines Verbrechens, das mit vollem Bewusstsein des begangenen Bösen geplant ist, bleibt der Mensch vor der Zahl der Opfer nicht mehr stehen. Noch weniger hält ihn die Frage der Gerechtigkeit auf.

Es besteht kein Zweifel, dass die Pharisäer und die hohepriesterliche Partei vor ihrem eigenen Verstand und Gewissen schamlos eingestanden, dass der Mord am Herrn Jesus durch keine Argumente oder Sophismen zu rechtfertigen war. Dasselbe galt für den neu geplanten Mord an Lazarus.

Rechtfertigen ließ sich dies allein durch das Ziel, den eigenen Einfluss auf das Volk festzuhalten. Später brauchten sie auf diesem Weg weitere Opfer, beginnend mit dem Erstmärtyrer Stephanus.