Viele nun der Juden, die zu Maria gekommen waren und sahen, was Jesus tat, glaubten an ihn.
πολλοι ουν εκ των ιουδαιων οι ελθοντες προς την μαριαν και θεασαμενοι α εποιησεν ο ιησους επιστευσαν εις αυτον
10 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Lazarus, komm heraus!“ Dies geschah zur Mehrung und Festigung des Glaubens der Versammelten. Kleidung und Binden sollten den Tod bezeugen, der sofortige Gehorsam und die ungehinderte Furcht aber die Vollmacht des Herrn verkünden.
Viele wurden vom Wunder erschüttert und glaubten. Andere aber, vom Neid verwundet, machten das Wunder zum Anlass, das zu tun, was Neidern eigen ist. Sie berichteten den Vorstehern, was geschehen war. So wollten sie auch diese durch das von Christus vollbrachte Werk betrüben und in ihrer eigenen Betrübnis einen gewissen Trost haben, weil andere mit ihnen gleichgesinnt und Genossen dieser unvernünftigen Trauer seien. Da sie selbst Dem, der kein Unrecht getan hatte, keinen Schaden zufügen konnten, wollten sie die Mächtigeren gegen Ihn aufreizen.
Nicht alle Juden, die zu Maria gekommen waren, glaubten, aber doch viele. Einige von ihnen, sei es von den Juden, von den Gekommenen oder von den Gläubiggewordenen, gingen zu den Pharisäern und sagten ihnen, was Jesus getan hatte. Vielleicht taten sie es, um Nachricht zu geben, damit auch jene glaubten. Wahrscheinlicher aber taten sie es, um Anzeige zu erstatten, damit jene zornig würden. Aus welchem Grund auch immer, die Sache gelangte zu den Pharisäern.
Man muss also die Schuldgründe prüfen und dann die Gewalt zu binden und zu lösen gebrauchen. Man muss sehen, welche Schuld vorausging oder welche Buße nach der Schuld folgte. So soll das Urteil des Hirten jene lösen, die der allmächtige Gott mit der Gnade der Zerknirschung heimsucht. Denn die Lösung durch den äußeren Richter ist dann wahr, wenn sie mit dem Sinn des inneren Richters übereinstimmt. Dies drückt bildhaft jene Auferweckung des seit vier Tagen Toten gut aus. Sie zeigt, dass der Herr den Toten zuerst herausrief und lebendig machte, indem Er sprach: "Lazarus, komm heraus." Danach wurde der, der lebend herauskam, von den Jüngern gelöst.
Wie geschrieben steht: "Da glaubten viele von den Juden, die zu Maria gekommen waren und gesehen hatten, was Jesus getan hatte, an Ihn." Siehe, die Jünger lösen schon den Lebenden, den der Lehrer von den Toten erweckt hatte. Denn hätten die Jünger den toten Lazarus gelöst, hätten sie mehr Gestank als Kraft offenbart. Aus dieser Betrachtung muss man erkennen, dass wir durch die Hirtengewalt jene lösen sollen, von denen wir wissen, dass unser Urheber sie durch aufrichtende Gnade lebendig macht. Diese Belebung erkennt man, noch vor dem Werk der Rechtfertigung, schon im Bekenntnis der Sünde. Darum wird auch zu eben diesem toten Lazarus keineswegs gesagt: "Werde lebendig", sondern: "Komm heraus." Denn jeder Sünder verbirgt sich nach innen, wenn er seine Schuld im Innern des Gewissens versteckt. Er hält sich in seinen geheimen Winkeln verborgen. Der Tote aber kommt heraus, wenn der Sünder freiwillig seine Sünden bekennt. Darum wird zu Lazarus gesagt: "Komm heraus." Es ist, als würde jedem, der in der Sünde tot ist, deutlich gesagt: Warum verbirgst du deine Schuld im Gewissen? Komm nun durch das Bekenntnis heraus, der du dich durch Leugnen in dir selbst verbirgst. Also: "Komm heraus", Toter. Das heißt: Sünder, bekenne deine Schuld. Den Herauskommenden aber lösen die Jünger, damit die Hirten der Kirche von dem, der sich nicht schämte, seine Tat zu bekennen, die verdiente Strafe abwenden.
Selig ist, wer diesen guten Kauf des Glaubens vollbracht hat. Selig ist, wer aus Bethanien nicht vergeblich und ohne Gewinn hinausging. Ich meine das Fasten.
Selig ist, wer seine herrlichen und erlesenen Zierden durch Enthaltsamkeit und Demut erworben hat. Wer wahrhaft an Christus glaubt, hat die guten Perlen Seiner Lehre gekauft, indem er den Glauben gab und Erkenntnis empfing.
Selig ist, wer sich durch Leidenschaftslosigkeit das leuchtende Hochzeitsgewand der Vereinigung mit Christus gewoben hat. So kann er ohne Scham das geschlachtete Pascha genießen und dem Herrn, der aus Bethanien hinausgeht, in Herrlichkeit begegnen.
Er breitet Ihm die weiß gewordenen Gewänder des Gewissens auf den Weg und spricht: Über mich, Herr, über mich mögen die Schritte des Tieres gehen, auf das Du Dich gesetzt hast.
Dies ist das allheilige Fleisch, in das Er sich übernatürlich für uns gekleidet hat. Wo ist ein so verständiger Erwerber, der sein Heil auf diese Weise erkauft hat? O dass auch ihr, Volk Christi, neues Erbe, es in den vergangenen Tagen des Fastens erkauft hättet!
In diesen Tagen geschieht ein wichtiger Kauf für jene, die den Wert der Dinge kennen. Hier ist reines Gold: die Enthaltsamkeit. Die Perle sind Tränen. Kostbare Steine sind tugendhafte Werke. Silber ist Jungfräulichkeit. Reine Gewänder sind unversehrte Sitten. Wohlgerüche sind die Worte des Herrn.
Hier ist der Schmuck des Halses die Sanftmut, die Gehorsam vorschreibt. Ohrgehänge, Haarbinden und goldene Halsketten sind die vielwerten Erfüllungen der Gebote. Doch warum soll ich die reichen Gaben des Fastens im Einzelnen beschreiben?
Die Erfahrung selbst lehrt uns, dass alles, was aus ihm hervorgeht, dem zum Guten wird, der es erworben hat. Wer aber hat dieses herrliche asketische Ringen würdig vollbracht? Wer glich Martha? Wer ahmte Maria nach, die Schwestern des Lazarus?
Wer erwarb gleich ihnen die guten Perlen, die Tränen, und brachte sie Christus dar, indem er seine tote Seele beweinte, wie sie Lazarus beweinten? Wer erwarb den kostbaren Eckstein Christus, der befahl, den Stein wegzuwälzen, um Lazarus aufzuerwecken?
Welche gottliebende Seele kaufte kostbare Wohlgerüche, Kassia, Ormus, Zimt, Onyx, Narde und Rohr, bereitete wohlriechendes Myron und salbte den zu Tisch liegenden Herrn? Welche fiel zu Seinen Füßen nieder, salbte das unberührbare Haupt, benetzte Seine Füße mit Myron und Tränen?
Welche wurde gewürdigt, diese barmherzige Stimme zu hören: „Deine Sünden sind dir vergeben“? Welche Seele ist so reich an Myron und Tränen, dass sie auch Christus salbte, das unerschöpfliche Myron?
Vielleicht sagt jemand, der dies hört: Ich ahme die sündige Frau nach und bringe, wenn nicht Myron, so doch Tränen. Wo aber ist das Mahl? Wo ist Christus? Wo ist die Vergebung der Sünden?
Wo? Höre. Ich werde es dir klar sagen. In der Kirche. In deiner inneren Kammer. Was sage ich: in der Kirche? In deinem Herzen. Dort ist Christus. Dort gieße Myron über Ihn aus. Dort vergieße Tränen.
Du sagst: Ich habe kein Myron und kein Alabastergefäß. Hast du kein Myron? Nein, du hast Myron: die Gnade. Das Alabastergefäß ist dein Herz. Die Tränen sind das Bekenntnis. Die Haare sind sanfte Seufzer.
Diese bringe dar, diese weihe, und du wirst Vergebung empfangen. Christus ist überall. Überall erscheint Er auf Anruf. Nur darf dort kein Judas sein. Rufe nur mit guter Absicht. Dein Mahl sei nur ohne Heuchelei.
Sei Simon, wenn du willst. Lade den Herrn ein. Doch zweifle nicht wie der Pharisäer. Rufe den Allgegenwärtigen an. Doch rufe Judas nicht herbei.
Sei Lazarus, wenn du willst: der Welt gestorben, von Wunden übelriechend, mit Schweigen wie mit einem Stein auf den Lippen. Doch besser: Werde zuvor ein Freund des Herrn.
Auch du hast Schwestern: Seele und Fleisch. Befreunde sie mit Christus, damit sie, wenn du entschläfst, wie Martha und Maria zu Jesus senden. Die eine sende Gedanken, die andere Werke, um zu sagen: „Herr, siehe, den Du liebst, der ist krank.“
Wenn du der Welt und allem Weltlichen ganz stirbst, möge der kommende Christus dich auferwecken. Er möge zu Seinen Engeln sprechen: „Löst ihn und lasst ihn gehen.“ Löst ihn. Wovon? Von den Fesseln der Sünde.
Und wohin soll er gehen? In den Schoß Abrahams, in die ewigen Wohnungen, zur unendlichen Seligkeit der göttlichen Ruhe. Mögen wir alle sie erlangen durch die Gnade und Menschenliebe Christi, der uns alle zu Seiner Erkenntnis ruft.
Er ist unser wahrer Gott. Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.
Das große Wunder der Auferweckung des Lazarus machte auf alle, die es sahen und davon hörten, einen starken Eindruck. Viele Juden, die Augenzeugen dieses Wunders waren und dem Herrn bisher gleichgültig gegenübergestanden hatten, glaubten nun an Ihn. Umso mehr aber beunruhigte dies die dem Herrn feindlich gesinnten Juden. Sie gingen nach Jerusalem und berichteten den Pharisäern alles, was Jesus getan hatte. Da versammelten die Hohepriester und Pharisäer den Rat und begannen zu überlegen, was sie gegen Jesus unternehmen sollten. Er wirkt viele Wunder, und wenn man Ihn so lässt, werden alle an Ihn glauben. Dann werde das Volk einen Aufstand gegen die Römer entfachen. Dieser werde jedoch damit enden, dass die Römer Jerusalem und den Tempel völlig zerstören.
Dem jüdischen Volk würden sie auch jene geringe politische Selbstständigkeit nehmen, die es bisher unter römischer Herrschaft besaß. Da sagte der Hohepriester Kaiphas: Was gibt es da viel zu überlegen? Es ist doch besser, dass ein Mensch für das Volk sterbe, als dass das ganze Volk im Fall eines Aufruhrs zugrunde gehe. Wer also dieser Jesus auch sei, man müsse Ihn möglichst bald dem Tod übergeben. Diese Worte kamen aus einem bösen Herzen. Doch der darin ausgesprochene Gedanke, dass Jesus für das Volk sterben müsse, war wahr. So sprachen die gottlosen Lippen des Kaiphas, weil er in jenem Jahr Hohepriester war, unwillkürlich eine Weissagung aus. Denn der Hohepriester war im Altertum ein Organ der göttlichen Offenbarung (Ex 28,30; Num 27,21). Christus Jesus musste nach Gottes Ratschluss wirklich für das Heil der Menschen sterben. "Und nicht nur für das Volk", bemerkt der Evangelist, "sondern auch, um die zerstreuten Kinder Gottes in eins zu sammeln." Das heißt, Christus musste nicht nur für das Heil des jüdischen Volkes sterben. Er musste auch sterben, um aus allen Menschen der ganzen Welt die eine allgemeine Kirche Christi zu bilden (vgl. Joh 10,16). Nach diesem Urteil des Kaiphas wurde im Synedrium der endgültige Beschluss gefasst, Jesus zu töten.
Dieses Wunder machte auf das Volk einen erschütternden Eindruck. Sogar viele von den Juden glaubten an Ihn. Einige von ihnen aber verbargen ihre Bosheit, entfernten sich schweigend und eilten nach Jerusalem, um dem Synedrium das Geschehene zu melden.
Dann erhob Er Seine Stimme zu erschütternder und gebietender Vollmacht. Mit den kraftvollen und kurzen Worten, die Ihm in allen solchen Fällen eigen waren, rief Er: "Lazarus, komm heraus!" Zum Entsetzen aller Anwesenden stand der Tote aus dem Grab auf und trat wieder ans Licht Gottes, in seinem furchtbaren Begräbnisgewand. Christus befahl, ihm die Grabtücher abzunehmen, und Lazarus konnte frei nach Hause gehen. Die ganze anwesende Volksmenge aber folgte dem Auferweckten mit Furcht und Staunen und sprach über Den, der ein so großes Wunder vollbracht hatte. Viele glaubten an Ihn. Es gab aber auch solche, deren hartnäckigen Unglauben selbst Lazarus nicht überwinden konnte, der aus dem jenseitigen Leben zurückgekehrt war. Sie eilten nur nach Jerusalem, um dem Synedrium das Geschehene anzuzeigen.
Viele glaubten, einige aber gingen zu den Pharisäern und so weiter. Wieder zeigt sich die gewöhnliche Spaltung unter den Juden, auf die Johannes sonst hinzuweisen pflegt. Jetzt ist die Spaltung tiefer als zuvor. Die weniger Verblendeten, erschüttert von der Größe des unzweifelhaften Wunders, das vor ihren Augen geschehen war, glaubten an den Wundertäter als den Messias. Die stärker Verblendeten aber wurden, sozusagen endgültig blind, und verhärteten sich im Unglauben (vgl. Joh 11,36-37).
Jedes Wort des Herrn, jede Seiner Taten und jedes Zeichen führte jene "Spaltung auf Erden" (Lk 12,51) herbei, die der Herr vorausgesagt hatte. Die Glaubenden trennten sich von den Ungläubigen. Denn wie der Täufer sagte: "Die Worfschaufel ist in Seiner Hand" (Mt 3,11). Die Worfschaufel zum Worfeln des auf der Tenne gedroschenen Getreides dient dazu, die leichte Spreu vom schweren Korn zu scheiden. Das war die Bedeutung dieses Bildes. Die Schafe trennten sich von den Böcken, die Söhne des Lichtes von den Söhnen des Teufels und der Finsternis. Der große Schöpfungsakt, der die Einheit des Herrn Jesus mit dem Vater offenbarte, entzündete in vielen erwählten Herzen das Feuer des Glaubens. Aufgeflammt führte es sie ohne Zweifel zu Christus, dem Erlöser.
Doch unter den Juden waren auch Söhne des Verderbens. Die, die zu den Pharisäern gehen, wissen, dass sie zu den Feinden des Herrn gehen. Das große Wunder ruft in diesen abgestumpften Herzen nicht Rührung hervor, nicht Tränen der Freude und Liebe, sondern Erbitterung. Denn sie können nicht leugnen, dass sie fortan nicht mehr imstande sind, mit diesem Menschen zu kämpfen oder zu wetteifern. Und doch können sie in Ihm die Gottheit nicht leugnen. So erfüllt sich an ihnen das Wort des Herrn: "Ein schlechter Baum kann keine guten Früchte bringen. Jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen" (Mt 7,18-19; vgl. Mt 3,10; Lk 3,19). Auch ein anderes Wort des Herrn erfüllt sich: "Wer nicht in Mir bleibt, wird hinausgeworfen wie die Rebe und verdorrt. Solche Reben sammelt man, wirft sie ins Feuer, und sie brennen" (Joh 15,6). Und Jerusalem verbrannte, mit ihm auch das einstige Volk der Verheißung. Denn es verwarf den Herrn, verdorrte und wurde ins Feuer geworfen. Vom Feuer wurden nur jene gerettet, die riefen: "Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn" (Mt 23,37-39).
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