Johannes 11,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Nachdem Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme.“ Warum sagte Er nicht: Im Namen Meines Vaters, komm heraus? Warum sagte Er nicht: Vater, erwecke ihn? Warum zeigt Er vielmehr Seine Macht, nachdem Er all dies beiseitegelassen und die Gestalt eines Betenden angenommen hat?

Auch dies gehört zu Seiner Weisheit. In den Worten zeigt Er Herablassung, in den Werken aber Vollmacht. Da sie Ihn in nichts anderem beschuldigen konnten als darin, Er sei nicht von Gott, und damit das Volk verführten, zeigt Er gerade dies in Seinen Worten mit besonderer Deutlichkeit. Er tut es so, wie es ihre Schwachheit erforderte.

Er hätte Seine Eintracht mit dem Vater und zugleich Seine eigene Würde auch anders zeigen können. Doch das Volk konnte sich nicht so hoch erheben. „Lazarus, komm heraus“, spricht Er, entsprechend dem, was Er zuvor gesagt hatte: „Es kommt die Stunde, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben“ (Joh 5,25).

Damit du nicht meinst, Er habe die Kraft von einem anderen empfangen, sagte Er dir dies vorher und bewies es dann durch die Tat selbst. Er sagte nicht: Steh auf, sondern: „Komm heraus“, und redete den Toten an wie einen Lebenden. Was kann einer solchen Vollmacht gleichkommen?

Wenn Er dies aber nicht aus eigener Kraft vollbringt, welchen Vorzug hat Er dann vor den Aposteln? Diese sagen: „Was seht ihr auf uns, als hätten wir aus eigener Kraft oder Frömmigkeit bewirkt, dass dieser geht?“ (Apg 3,12). Wenn Er nicht aus eigener Kraft handelt und doch nicht hinzufügt, was die Apostel über sich selbst sagten, dann wären diese gewissermaßen philosophischer als Er, weil sie die Ehre von sich abwiesen.

Auch an anderer Stelle heißt es: „Ihr Männer, was tut ihr da? Auch wir sind Menschen wie ihr“ (Apg 14,15). Die Apostel taten nichts aus eigener Kraft und redeten gerade so, um davon zu überzeugen. Sollte Er also, wenn Er wirklich nicht durch Seine eigene Vollmacht handelte, diese Meinung über Sich nicht widerlegt haben? Wer könnte das behaupten?

Christus handelt vielmehr entgegengesetzt, wenn Er spricht: „Ich habe es um des Volkes willen gesagt, das hier steht, damit sie glauben“ (vgl. Joh 11,42). Hätten sie geglaubt, so wäre auch das Gebet nicht nötig gewesen. Siehst du, dass Er aus keinem anderen Grund betete als wegen ihres Unglaubens?

Betrachte auch diese Eigentümlichkeit: Er sagte nicht: Lazarus, werde lebendig. Was aber sagte Er? „Lazarus, komm heraus.“ Damit lehrte Er die Anwesenden, dass Er der ist, „der das Nichtseiende ruft, als wäre es seiend“ (Röm 4,17). Er zeigte ihnen, dass Er der Gott der Lebenden ist und nicht der Toten.

Er zeigte zur rechten Zeit, dass dem göttlichen Befehl nichts entgegensteht. Zugleich erinnerte Er die Umstehenden an Den, der sprach: „Es werde eine Feste“, „das Wasser sammle sich an einem Ort“, „die Erde lasse Grün hervorsprossen“, „das Wasser bringe Gewimmel lebender Wesen hervor“ (Gen 1,6.9.11.20).

„Lazarus, komm heraus.“ Dies geschah zur Mehrung und Festigung des Glaubens der Versammelten. Kleider und Binden sollten den Tod bezeugen, der sofortige Gehorsam aber und die ungehinderte Furcht die Vollmacht des Herrn verkünden. Lazarus, komm heraus: Der Verwesende stand auf, der Verfaulte empfand, der Tote gehorchte, der Gebundene lief, und der Beweinte sprang auf.

Warum aber gebrauchte der Erlöser hier einen lauten Ruf? Der Evangelist sagt: „Nachdem Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus.“ Vielleicht bildete Er durch diesen Ruf die künftige Auferstehung vor. Denn es heißt: „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden auferstehen“ (1 Kor 15,52).

Vieles könnte ich darüber noch sagen, doch ein anderer Gegenstand zieht mich fort. Vom Grab muss ich zu Gräbern übergehen. Wahrhaftig ist es passend, das Grab des Lazarus mit den Gräbern zu vergleichen. Auch scheint es nicht unpassend, dass der Tod der Frauen gerade an seinem Grab gefeiert wird.

Dort ein Grab, und hier ein Grab. Doch das geöffnete Grab des Lazarus offenbart die Kraft Christi. Das verschlossene und wirksame Grab dieser Frauen verkündet die Gnade des Erlösers. Dort kommt ein Toter übernatürlich aus dem Grab. Hier eilen Frauen wider die Natur zu den Gräbern.

Dort ist ein Zeichen göttlicher Macht, hier der Beweis eines tapferen Willens. Dort Lazarus [...] des Todes [...] tritt kühn ein. Hier ist der Text der Handschrift beschädigt und bietet nur Bruchstücke. Dort Belebung nach dem Tod, hier Leben. Dort wird der Tod gewaltsam beraubt, hier wird der Tod offen zertreten.

Jenen, Lazarus, nahm der Tod, nachdem er ihm das Leben geliehen hatte, bald wieder zurück. Besser gesagt, wie geschrieben steht: „Frauen erhielten ihre Toten durch Auferstehung wieder“ (Hebr 11,35), nach Gottes Befehl. Diese aber sprangen aus dem zeitlichen Leben in das endlose Leben hinüber.

Es waren die Mutter und die Töchter, die uns heute versammelt haben. Eine fromme Mutter, die die Schmerzen der Geburt ertrug, und Töchter, die diese Schmerzen nicht erfuhren. Eine Mutter, die die Jungfräulichkeit zur Geburt von Jungfrauen löste. Eine Mutter, die Reinheit gebar. Eine Mutter, die Jungfrauen nach dem Gesetz der Natur gebar.

Der Peiniger, der überall gegen die Frommen Krieg führte, wandte das Schwert barbarischer Morde gegen Blutsverwandte. Der Peiniger verfolgte den unsichtbaren Christus. Der Peiniger meinte, durch die Herde den Hirten zu treffen. Der Peiniger versuchte, Pfeile gegen den Himmel zu schleudern.

Der Peiniger beneidete die Ausbreitung des Reiches Christi. Dieser Peiniger war ein verfolgungssüchtiger und unvermählt gebliebener Mann. Die unzugänglichen Jungfrauen aber waren im Kampf miteinander verbunden. Das Vermögen wurde geraubt, die Heimat genommen. Gottlose Soldaten schleppten die Liebhaberinnen der Keuschheit und Bescheidenheit wie Räuber fort.

Sie zwangen sie, das Bild eines geistlichen Nebukadnezar anzubeten. Doch auch dieser babylonische Ofen tat für die drei Märtyrerinnen dasselbe wie jener. Er löste die Bande von Leib und Seele und ließ die Seelen frei zum Himmel fliegen.

Die alte Schlange, die Eva im Paradies verfolgte und einfache, unschuldige Seelen fängt, sah den Fluss, der zum blutigen Bad geworden war. Sie sah den Strom, der vom göttlichen Geist erfüllt war, und verfolgte die Seligen bis zum Fluss selbst. Doch sie wurde von Wassern zurückgeschlagen, die mit geistlichem Feuer gemischt waren.

Sie verbarg ihren Hochmut in sich selbst und beklagte das Misslingen ihrer alten List. Sie sah, wie jene Frauen, die früher leicht betrogen und erschreckt wurden, selbstbewusst gegen den Tod auftraten. Sie schaute, wie jene Ferse, die sie zu verwunden lauerte, von der Erde zum Himmel emporflog.

Nachdem wir die siegreichen Frauen genügend gepriesen haben, haben wir überall nützliche Bemerkungen an den Gegenstand der Rede angefügt. Wir haben das alte Grab mit einem neuen Grab geschmückt, die außerordentliche Belebung mit dem geduldigen Tod verbunden und Männern wie Frauen Beispiele der Tugend und Frömmigkeit vorgelegt.

Wir haben den gepriesenen Tod und die ersehnte Auferstehung gezeigt. So wollen wir Christus danken, der Vollmacht über Leben und Tod hat. Ihm sei Herrlichkeit und Macht mit dem Vater und dem Heiligen und Lebensspendenden Geist in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Was also sagte Christus? „Lazarus, komm heraus.“ Als das Gebet vollendet war, stand der Tote nicht auf. Als Er aber sprach: „Lazarus, komm heraus“, da stand der Tote auf. O Macht des Todes! O Gewalt der Kraft, die die Seele festhält! O Hades!

Das Gebet ist vollendet, und du lässt den Toten nicht frei? Nein, sagt der Hades. Warum? Weil mir kein Befehl gegeben wurde. Ich bin der Wächter, der den Schuldigen hier festhält. Wenn ich keinen Befehl empfange, lasse ich auch nicht los.

Das Gebet galt nicht mir, sondern den anwesenden Ungläubigen. Ohne Befehl lasse ich den Schuldigen nicht frei. Ich warte auf die Stimme, um die Seele zu befreien. „Lazarus, komm heraus.“ Der Tote hörte den Befehl des Herrn und zerbrach sogleich die Gesetze des Todes.

Beschämt seien die Häretiker und verschwinden sie vom Angesicht der Erde. Diese Rede beweist, dass das Gebet nicht zur Auferweckung des Toten geschah, sondern wegen der Schwachheit der damals anwesenden Ungläubigen.

„Lazarus, komm heraus.“ Warum nannte Christus den Toten beim Namen? Damit Er nicht, wenn Er allgemein zu den Toten redete, alle aus den Gräbern hervorriefe. Darum spricht Er: „Lazarus, komm heraus.“ Dich allein rufe Ich in Gegenwart dieses Volkes heraus, um durch eine einzelne Auferstehung auch die Kraft der künftigen zu zeigen.

Da Ich einen auferweckt habe, werde Ich auch den ganzen Erdkreis auferwecken. „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25).

Dann, nachdem Er den Glauben gefestigt und den Sinn der Hörer gestärkt hat, schreitet Er zur Tat selbst. „Lazarus, komm heraus.“ Er wiederholt das Wort nicht, damit nur einer aufstehe und nicht die ganze Menge der Toten ungeordnet zu Ihm ströme.

Einen einzigen Toten rufe Ich. Kommt nicht alle. Noch ist die Zeit jenes Befehls nicht da, da die Toten die Stimme des Menschensohnes hören und, wenn sie hören, leben werden. Jetzt aber soll nur einer hierherkommen. Einer soll befreit werden, als Freund des einen Eingeborenen. Nur einen Gefangenen fordere Ich.

Keiner der Bewohner der Unterwelt widerstehe Meinem Befehl. Nicht der Türhüter der Finsternis, nicht der finstere Aufseher des Kerkers, nicht die Schlüsselbewahrer der Unterwelt, die ungeduldig auf Gefangene warten. Dies sei euch die erste Lehre, wie ihr die Meinen herauszugeben habt.

Auch du, Hades, schweige. Verschließe deinen Mund. Staune nicht, sondern gehorche dem Gebieter. Decke dich mit nichts. Schon flieht ein Mensch aus deinen Verschlüssen. „Lazarus, komm heraus.“ Sei durch Meinen Befehl Sieger über den Tod. Sei Sieger, indem du dem Hades seine Beute entreißt.

Hier bin Ich noch gebunden, obwohl Ich schon als Sieger über den Tod bekränzt bin.

O Kraft des Wortes, du hast den Hades zerrissen, die ehernen Tore zerschmettert, die eisernen Riegel zerbrochen, den Teufel niedergeworfen, den Tod aufgehoben und den Toten geweckt. O Kraft des Wortes, du hast die zerfallenen Glieder wieder zusammengefügt und erneuert. Du hast das Nichtsein zum Sein zurückgeführt.

O Kraft des Wortes, du hast den viertägigen Toten gleichsam aus dem Schlaf geweckt. Den in Binden Eingehüllten hast du aus dem Grab geführt, als wäre er ein freier, gewandter Schnellläufer. Achte, Geliebter, auf das hier Gesagte, und du wirst überzeugt werden.

Derselbe, der bei der Erschaffung der Welt sprach: „Es werde Licht“, und es ward Licht, und: „Es seien Lichter an der Feste des Himmels“, und sie wurden (Gen 1,3.14), sprach auch jetzt: „Lazarus, komm heraus.“ Und der in seinem Leib erloschene Blutumlauf wurde wiederhergestellt.

Die ausgefallenen Haare kehrten an ihren Ort zurück und begannen wie zuvor an den bestimmten Teilen des Leibes zu wachsen. „Lazarus, komm heraus.“ Der Tote stand auf, und der Viertägige war, als wäre er überhaupt nicht gestorben. „Lazarus, komm heraus.“ Aus der Unterwelt wird die Seele des Verstorbenen herausgerissen.

Der Teufel widerspricht nicht, der Tod widersteht nicht. Freudig zieht sie wieder in ihre Wohnung ein. Nachdem du an diesen Wundern, Geliebter, das Werk Gottes erkannt hast, zweifle nicht an der Auferstehung. Lazarus diene dir als Spiegel. Wenn du in ihm dein eigenes Bild erblickst, glaube an deine Auferstehung.

Dieselbe Stimme, die Lazarus erhob, wird auch uns alle auferwecken. So spricht auch der Apostel an einer Stelle: „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen“ (1 Kor 15,52), durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Herrlichkeit in die Ewigkeit. Amen.

Das Licht befreite Lazarus. Auf Seinen Ruf eilte er so sehr, dass er aus dem Grab kam, in Grabtücher gehüllt. Vier Tage hatte er im Grab gelegen, schon von Verwesung berührt, bereits zur Speise der Würmer geworden. Er hatte die volle Schönheit des Leibes verloren und brachte als Zeuge der Verwesung Gestank aus dem Grab mit.

Der Herr hatte dem Vater mehr gedankt, als dass Er gebeten hätte. Denn, wie gesagt, Er bedurfte des Gebets und seiner Hilfe nicht, weil Er dem Vater gleichmächtig ist.

Dann rief Er mit lauter Stimme, selbstherrlich und herrscherlich. Denn Er sagte nicht: Im Namen Meines Vaters, Lazarus, komm heraus.

Auch sagte Er nicht: Vater, wecke ihn auf. Vielmehr sprach Er, wie gesagt, selbstherrlich und verschloss den Mund all jener, die sagen, Er sei geringer als der Vater.

Denn was könnte einer solchen Vollmacht gleichkommen? Er spricht zu einem Toten wie zu einem Lebenden: Lazarus, komm heraus.

Und nun erfüllten sich in der Tat die Worte: „Es kommt die Stunde, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben“ (Joh 5,25).

O Wunder! Den übelriechenden Toten führte Er vier Tage nach dem Tod aus dem Grab heraus. Den Eingehüllten und Gebundenen ließ Er gehen.

Sogleich wich der Tod zurück. Der Tote kam heraus, von der Verwesung befreit, vom Gestank erlöst und den Toren des Todes entronnen. Die Binden hinderten ihn nicht am Gehen. Durch das Tuch auf seinem Gesicht war er des Sehens beraubt. Doch ungehindert ging er zu Dem, der ihn rief, und erkannte die herrscherliche Stimme.

Dies ist wahrhaft ein gottgemäßes Wort und ein königlicher Befehl. Er vernichtet den Tod, zerstört die Verwesung und offenbart eine Kraft über den menschlichen Verstand hinaus.

Schon waren vier Tage seit dem Leiden vergangen. Über dem Entschlafenen war alles Vorgeschriebene vollzogen worden. Der Leib war im Grab verborgen.

Der Gewohnheit nach begann er schon aufzuschwellen und durch die Verwesung zerstört zu werden. Er zerfiel zu irdischem Eiter, und der Leichnam musste notwendig auseinanderfallen.

Die Sache war furchterregend und der Natur Gewalt antuend: das in Gestank Verwandelte wieder ins Leben zurückzuführen.

Damals wurde durch ein sichtbares Wunder der Beweis für das unglaubliche Werk der allgemeinen Auferstehung geführt.

Denn es steht nicht jemand von schwerer Krankheit auf. Nicht einer, der im letzten Atem liegt, kehrt ins Leben zurück.

Komm heraus. Siehe, Ich stehe neben dir. Ich bin dein Herr. Du bist das Werk Meiner Hände.

Warum hast du Mich nicht erkannt? Denn am Anfang habe Ich selbst Adam aus Erde gebildet und ihm den Atem gegeben.

Öffne selbst deinen Mund, damit Ich dir Atem geben kann. Stell dich auf deine Füße und empfange Kraft. Denn Ich bin die Kraft der ganzen Schöpfung.

Strecke deine Hände aus, und Ich werde ihnen Kraft geben. Denn Ich bin der gerade Stab. Ich gebiete, dass der Gestank von dir weiche.

Denn Ich bin der Wohlgeruch der Bäume des Paradieses. Siehe, an dir wird die Weissagung des Propheten Jesaja erfüllt: „Ich werde deine Gräber öffnen und dich herausführen“ (vgl. Jes 25,8).

Drängt ihr euch deshalb zu mir, Hörer, um mich zum Reden zu nötigen? Oder ist das Ohr verschlossen, sodass auch die Zunge schweigen muss? Dürstet ihr heute danach, vom Wein der Lehre zu kosten? Oder soll ich aufhören und den Trank aus der Kelter der Weisheit nicht mischen?

„Ihr Durstigen, kommt zum Wasser“ (Jes 55,1), ruft der Prophet im Geist. Er zeigte den Dürstenden, wo sie den Trank finden. Die Quelle der Lehre fließt vom Lehrstuhl für die, die ihrer bedürfen. Wer nicht dürstet, rühre den Trank nicht an. Niemandem wird unser Trank gewaltsam angeboten.

Jesus Christus rief mit lauter Stimme, um dadurch zu zeigen, dass die Seele des Gestorbenen sich nicht unmittelbar dort befindet, sondern fern ist. Alle Anwesenden sollten Sein machtvolles Gebot hören und danach die Erfüllung dieses Gebotes sehen. So sollten sie von Ihm eine hohe und gottgemäße Vorstellung gewinnen. Jesus Christus sagte nicht: Steh auf, sondern: „Komm heraus.“ Er redete den Toten wie einen Lebenden an, denn bei Gott leben auch die Toten. Hier erfüllt sich teilweise, was Jesus Christus gesagt hatte: „Es kommt die Stunde, und sie ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben“ (Joh 5,25). Sieh: [...].

O Kraft der Stimme, die den viertägigen Toten wie aus dem Schlaf aufrichtete und den in Grabtücher Gewickelten aus dem Grab rief, als wäre er ein flinker und schneller Läufer. Höre, Geliebter, auf diese Stimme, und du wirst erkennen, dass dasselbe Wort auch bei der Erschaffung der Welt erklang. „Lazarus, komm heraus!“ Und der Tote stand auf, und der Viertägige war wie einer, der niemals gestorben war. „Lazarus, komm heraus!“ Und die Seele wurde aus der Unterwelt emporgerissen [...] und erkannte freudig ihre Wohnstatt.

Und siehe, Er gebot dem, der über den Tod herrscht, unsichtbar Einhalt. Dann rief Er sichtbar dem vom Tod Festgehaltenen zu und vollbrachte das große Zeichen Seiner Allmacht. So offenbarte Er das Unterpfand der allgemeinen Auferstehung.

Geliebte, schon durch die eine Stimme des Erlösers hätten alle Toten zugleich auferstehen können, wenn Er nicht einen Einzelnen mit Namen gerufen hätte. Darum sagte Er eigens: „Lazarus, komm heraus!“ Also rief Er, wie ich sagte, einen bestimmten Namen. So sollten wir an einem einzelnen Beispiel sehen, was im Ganzen von der Zukunft aller zu verstehen ist.

Die Stimme weckte Lazarus, und der Ruf richtete den Beflügelten von der Erde auf, den von den Fesseln Befreiten.

Man muss also die Schuld prüfen und erst dann die Vollmacht des Bindens und Lösens gebrauchen. Man muss darauf achten, welche Schuld vorausging, oder darauf, welche Buße nach der Schuld folgte.

So soll das Urteil des Hirten jene lösen, die der allmächtige Gott mit der Gnade der Zerknirschung heimsucht. Denn die Lösung durch den äußeren Richter ist dann wahr, wenn sie mit dem Urteil des inneren Richters übereinstimmt.

Dies bringt jene Auferweckung des viertägigen Toten bildhaft gut zum Ausdruck. Sie zeigt nämlich, dass der Herr den Toten zuerst herausrief und lebendig machte, indem Er sprach: „Lazarus, komm heraus.“

Christus, der den Gedanken aller kannte, fragte nach dem Grab des Lazarus, um es zu erfahren. Als Er kam, weckte Er ihn, den seit vier Tagen Toten, allmächtig auf.

In Seiner barmherzigen Güte hatte Er Mitleid mit den Tränen Marias und Marthas.

Der Herr stillte die Klage Marias und Marthas und verwandelte sie rasch, indem Er ihren Bruder aufweckte. Ein Wunder der Wunder war zu schauen: Der Atemlose wurde plötzlich atmend gesehen.

Denn als die Stimme hinabdrang, erschütterte Er die Fesseln der Tore des Hades, zerbrach die Riegel des Todes und richtete den seit vier Tagen toten Leichnam wieder auf.

In Seiner barmherzigen Güte hatte Er Mitleid mit den Tränen Marias und Marthas.

„Als Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus.“ Und sogleich kam der Verstorbene heraus, an Händen und Füßen mit Binden gebunden, und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch umwickelt.

Hier betet Er nicht und sagt nicht: Vater, erwecke ihn. Denn so zu sprechen ziemt nur Untergeordneten und Abhängigen.

Er aber ruft, und Er ruft nicht einfach, sondern mit lauter Stimme. Warum? Um die letzte Posaune vorzubilden, die mit lauter Stimme die Verstorbenen rufen wird.

„Lazarus, komm heraus.“ Herrscherliche Stimme, königlicher Ruf, machtvolles Gebot. „Komm heraus.“ Lass die Verwesung zurück und empfange das Fleisch aus der Unverweslichkeit.

Den Freund und Geliebten nennt der Herr mit Namen, als Zeichen der Auferstehung derer, die Er Freunde nennt und die der Apostel Tote im Herrn nennt. Vgl. Offb 14,13.

Mit lauter Stimme: Die laute Stimme ist Ausdruck eines entschiedenen Willens, der des widerspruchslosen Gehorsams gewiss ist. Hier ist sie zugleich gleichsam das Aufwecken eines tief Schlafenden, zu dessen Erweckung eine laute Stimme nötig ist. Die Schlichtheit und Kürze des Ausspruchs „Komm heraus“ bildet einen erhabenen Gegensatz zur erstaunlichen Wirkung des Wortes.