Johannes 13,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach dem Wort der Sprichwörter ist er „wie ein Hirsch, der eilt, von einem Pfeil in die Leber getroffen, oder wie ein Hund in Ketten, der nicht weiß, dass es um seine Seele geht“ (Spr 7,22-23).

Mir scheint, der göttliche Evangelist sagte nicht vergeblich, dass er, „nachdem er den Bissen genommen hatte, sogleich hinausging“. Satan hat die Macht, denjenigen, die ihm einmal in die Hände geraten und sich unterworfen haben, sogleich Böses zu befehlen.

Er zwingt sie sogar gegen ihren Willen, das ihm Wohlgefällige ohne jede Verzögerung zu vollbringen. Vielleicht fürchtete er, da er stets boshaft und zum Frevel stürmisch ist, während einer Verzögerung könne unmerklich Reue aufkommen.

Diese Reue könnte den Menschen zu einem guten Entschluss bewegen. Wie ein Rausch könnte sie aus seinem Sinn die Lust zur Sünde entfernen. Sie könnte den schon Gefangenen aus dem von ihm gelegten Netz herausziehen.

Aus diesem Grund, meine ich, treibt dieser Verbrecher die unter seine Macht Gefallenen dazu, das ihm Wohlgefällige zu vollbringen, und zwar sehr schnell.

So zwingt er auch Judas nach dem Bissen sogleich, gleichsam als habe er ihn schon in seinen Händen, endlich zu jener gottlosen Tat zu gehen.

Wahrscheinlich fürchtete er zusammen mit der Reue auch die Kraft der Eucharistie. Sie könnte wie Licht im Herzen des Menschen aufstrahlen und ihn veranlassen, das gute Werk vorzuziehen.

Oder sie könnte in dem, der schon zum Verrat überredet war, einen gesunden Gedanken gebären.

Dass der Teufel gewöhnlich und immer so gegen uns wirkt, können wir aus den einstigen Vorbildern erkennen. Pharao unterwarf die Juden in Ägypten.

Er befahl, sie erbarmungslos durch die Bearbeitung von Lehm und Ziegeln und durch verschiedene Frondienste zu bedrücken. So ließ er ihnen überhaupt keine Zeit zum Dienst an Gott.

Unter anderem sagte er zu den Aufsehern über die Arbeiten: „Die Arbeiten dieser Leute sollen schwerer werden, damit sie sich nicht mit nichtigen Dingen befassen“ (Ex 5,9).

Als nichtige Dinge bezeichnete er die Rückkehr in den Zustand der Freiheit und das flammende Verlangen danach. Ebenso meinte er das Weinen über die Knechtschaft und die Gebete um bessere Zeiten.

Denn er wusste, dass sie, wenn sie sich darin übten, nicht geringen Nutzen finden würden.

Wenn wir von den Vorbildern zur Erkenntnis der wahreren Dinge übergehen, finden wir Folgendes: Satan treibt die in seine Netze Gefallenen sehr stürmisch zum Bösen. Dies gilt für die, die schon ganz seiner Macht verfallen sind und sich seinem Willen unterworfen haben.

Nur Matthäus fügt hinzu, dass danach auch Judas den Herrn fragte: „Bin ich es, Rabbi?“ Darauf erhielt er die bejahende Antwort.

Johannes schließlich berichtet nichts über die Fragen jedes einzelnen Jüngers an den Herrn. Er erzählt vielmehr, wie Johannes, der damals an der Brust Jesu lag, auf ein Zeichen des Petrus hin den Herrn fragte und die Antwort erhielt: „Der ist es, dem Ich den Bissen eintauchen und geben werde.“

Der Schluss dieser Geschichte gehört allein Johannes. Offenbar überliefern die Evangelisten verschiedene Umstände dieses Ereignisses.

Lukas kürzt den Bericht und gibt nur die Vorhersage über den Verräter und die Warnung Jesu Christi an ihn wieder. Von den Jüngern berichtet er ihre anfängliche Bestürzung und ihr gegenseitiges Fragen.

Matthäus und Markus überliefern die darauf folgenden Fragen jedes Einzelnen an den Herrn. Ebenso berichten sie den ersten, noch allgemeinen und undeutlichen Hinweis auf den Verräter, verbunden mit einer Warnung an ihn.

Man darf annehmen, dass die Erfüllung dieses Hinweises zugleich mit der Erfüllung des Hinweises an Johannes geschah.

Judas bemüht sich, ungezwungen und kühn zu sein oder so zu erscheinen. Daher wendet er sich an den Herrn mit der Frage: „Bin ich es, Rabbi?“ Er erhält die leise Antwort: Ja, du bist es.

Die letzte Antwort hörten die Jünger wahrscheinlich nicht. Die Worte des Herrn: „Der mit Mir die Hand in die Schüssel taucht“, verstanden sie im ganz allgemeinen Sinn, als: „einer der Zwölf.“ Oder auch: „Die Hand dessen, der Mich verrät, ist mit Mir auf dem Tisch“ (Lk 22,21).

Da wendet sich Petrus an Johannes und gibt ihm ein Zeichen, er solle Jesus fragen, wer es sei.

Wenn dies während jenes Teils des Mahles geschah, in dem der Hausherr das Brot brach und an die Anwesenden verteilte, dann ist die Entdeckung des Verräters in Judas wohl folgendermaßen erfolgt.

Jesus Christus antwortete Johannes: „Der ist es, dem Ich den Bissen eintauchen und geben werde.“ Das war der Augenblick, in dem Er, der Reihe nach die Brotstücke reichend, das Stück Judas geben sollte.

Der erregte Zustand des Judas und sein Bemühen, diesen Seelenzustand zu verbergen, nötigten ihn, die Hand zu früh zur Schüssel zu bewegen. Der Herr senkte Seine Hand erst in die Schüssel mit dem für ihn bestimmten Stück Brot.

Einige Ausleger des Evangeliums meinen, Judas der Verräter sei beim Mystischen Abendmahl bis zur Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie durch Christus geblieben und habe sogar die heiligen Gaben empfangen. Sie stützen ihre Meinung auf den Kirchengesang, der am Großen Donnerstag gesungen wird und in dem es heißt, Judas habe das himmlische Brot im Mund getragen. Doch dieser Meinung kann man nicht zustimmen.

Aus den Berichten der Evangelisten wissen wir, dass Jesus Christus an diesem Paschaabend den Aposteln die Füße wusch, den Verräter überführte, das Mysterium der Eucharistie einsetzte und sich mit den letzten Abschiedsermahnungen an die Apostel wandte. Zu Beginn des Abends waren zwölf Apostel da. Doch nach dem Zeugnis des Evangelisten Johannes ging Judas während des Mahles fort. Es fragt sich: Wann genau ging Judas fort? Vor der Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie oder danach? Aß er jenes Brot, auf das Jesus hinwies, als Er sprach: „Dies ist Mein Leib“? Trank er den Wein aus jenem Kelch, auf den Christus hinwies, als Er sprach: „Dies ist Mein Blut“?

Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas berichten überhaupt sehr knapp vom Mystischen Abendmahl. Sie sprechen nur von der Überführung des Judas und der Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie. Von der Fußwaschung und dem Abschiedsgespräch Jesu mit den Aposteln, ebenso vom Fortgang des Judas, sagen sie nichts. Ihre Berichte schließen sie mit den Worten: „Und nachdem sie den Lobgesang gesungen hatten, gingen sie hinaus zum Ölberg“, Mt 26,30; Mk 14,26; ebenso Lk 22,39.

Wenn man sich daher nur auf die ersten drei Evangelien stützt, könnte man schließen, alle Apostel seien bis zum Ende des Mahles bei Jesus geblieben. Nach dessen Abschluss seien alle nach dem Lobgesang zum Ölberg gegangen, und erst danach habe Judas sich von ihnen getrennt und sei zu den Hohenpriestern gegangen, um die Wache zu holen. Daraus ergäbe sich unmittelbar der Schluss, dass Judas von Anfang bis Ende beim Mahl anwesend war. Folglich wäre er bei der Einsetzung des Mysteriums gewesen und hätte aus den Händen Jesu die heiligen Gaben empfangen.

Doch angesichts der offenkundigen Unvollständigkeit der Berichte der ersten drei Evangelisten über das Geschehen beim Mystischen Abendmahl muss man sich dem Evangelium des Johannes zuwenden. Bekanntlich ergänzte Johannes das, was die ersten Evangelisten ausgelassen hatten, und schwieg über das, was sie ausführlich berichtet hatten. Der Evangelist Johannes erzählt, dass Jesus während des Paschamahles den Aposteln die Füße wusch und aus diesem Anlass zu ihnen über Demut sprach. Danach folgten die Überführung des Verräters und der Fortgang des Judas, Joh 13,30.

Von der Überführung des Judas erzählten auch die ersten drei Evangelisten. Wenn also auch Johannes davon spricht, dann gewiss mit der Absicht zu erläutern, dass die ersten Evangelisten versäumt hatten, vom Fortgang des Judas zu sprechen. Da er eine solche Ergänzung vornahm, musste er auch die Zeit seines Fortgangs genau angeben. Danach sagt Johannes nichts von der Einsetzung des Mysteriums, die von den ersten Evangelisten ausführlich berichtet wurde. Er geht unmittelbar zum Abschiedsgespräch über und beginnt seinen Bericht darüber mit den Worten: „Als er“, das heißt Judas, „hinausgegangen war, sprach Jesus ...“, Joh 13,31.

So wird aus dem Vergleich der Berichte aller vier Evangelisten offenkundig: Erstens war Judas bei der Fußwaschung anwesend. Zweitens entfernte er sich sofort nach seiner Überführung und nachdem Jesus an ihn die Worte gerichtet hatte: „Was du tust, das tue bald“, Joh 13,27. Drittens war er beim Abschiedsgespräch nicht anwesend.

Nun wollen wir zu bestimmen versuchen, wann genau die Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie erfolgte.

Wenn man das Evangelium nach Johannes liest, Joh 13,1-30, kommt man zu dem sicheren Schluss, dass die Überführung des Judas unmittelbar auf die Unterweisung über die Demut folgte. Diese hatte Jesus anlässlich der von Ihm vollzogenen Fußwaschung gesprochen. Denn diese Überführung steht in unlöslichem Zusammenhang mit jener Unterweisung und dient gleichsam als deren Fortsetzung. Wenn also die Einsetzung des Mysteriums nicht zwischen der Fußwaschung und der Überführung des Judas erfolgt sein konnte, muss man zu dem Schluss kommen, dass sie entweder vor der Fußwaschung oder nach dem Fortgang des Judas erfolgte.

Der Evangelist Johannes sagt, die Waschung sei während des Mahles geschehen und Jesus sei dazu vom Mahl aufgestanden, Joh 13,2.4. Was aber geschah ganz am Anfang, solange Jesus noch nicht vom Mahl aufgestanden war, um die Füße zu waschen? Die Antwort auf diese Frage muss man im Evangelium nach Lukas suchen. Dort heißt es, unter den Aposteln sei ein Streit darüber entstanden, wer von ihnen als der Größte gelten solle, Lk 22,24.

Dieser Streit konnte nicht wegen der Plätze am Tisch entstanden sein. Denn sie lagen nicht zum ersten Mal mit Jesus zu Tisch und nahmen wahrscheinlich ihre Plätze nach einer unter ihnen festgewordenen Gewohnheit ein. Sie konnten auch nicht über den Vorrang im Reich des Messias streiten, denn ein solcher Streit war von Jesus schon entschieden worden. Am wahrscheinlichsten entstand dieser Streit über die Frage, wer von ihnen an diesem Abend in Abwesenheit eines Dieners die knechtische Pflicht erfüllen solle, den Teilnehmern des Mahles die staubigen Füße zu waschen.

Dies wird auch durch die weiteren Worte des Evangelisten Lukas bewiesen. Er bezeugt, dass Jesus sich wegen dieses Streites an die Apostel wandte und unter anderem sprach: „Wer ist größer: der zu Tisch Liegende oder der Dienende? Nicht der zu Tisch Liegende? Ich aber bin mitten unter euch wie der Dienende.“ Die Worte „Ich aber bin mitten unter euch wie der Dienende“ wurden offensichtlich nach der Fußwaschung der Apostel durch Jesus gesprochen. Die Waschung selbst aber erfolgte nach dem Streit der Apostel.

Aus welchem Grund dieser Streit auch entstanden sein mag, jedenfalls muss man anerkennen, dass die Apostel ganz zu Beginn des Abends in Streit gerieten. Er konnte nicht nach der Fußwaschung entstanden sein, denn nach dem von Jesus gezeigten Beispiel der Demut hätten solche Streitigkeiten keinen Raum haben können. Dieser Streit konnte auch nicht nach der Einsetzung des Mysteriums der Eucharistie entstehen, denn dieses Mysterium stellte alle Apostel gleich.

Wenn also der Anfang des Mahles vom Streit der Apostel eingenommen war, dem die Fußwaschung folgen musste, und wenn auf die Fußwaschung unmittelbar die Unterweisung über die Demut folgte, auf diese Unterweisung aber die Überführung des Verräters und sein Fortgang, dann ist offenkundig, dass die Einsetzung des Mysteriums nicht am Anfang des Mahles vor der Fußwaschung geschehen konnte. Folglich wurde das Mysterium nach dem Fortgang des Judas eingesetzt.

Zu diesem Schluss führt noch folgende Überlegung: Christus konnte Sein Leib und Sein Blut unter der Gestalt von Brot und Wein nur denen darbieten, die an Ihn glaubten. Nur ihnen konnte Er dabei sagen: „Tut dies zu Meinem Gedächtnis.“ Es waren jene, die auf Erden das Reich Gottes, das Reich der Liebe und des Guten, errichten und alle, die in dieses Reich eintreten, durch die Feier dieses Mysteriums mit dem Gründer und beständigen Leiter dieses Reiches vereinen sollten. Judas aber gehörte seit dem Augenblick, da er plante, seinen Lehrer zu verraten, nicht mehr zu diesem Reich. Darum war für ihn kein Platz bei der Einsetzung dieses Mysteriums.

Die Ordnung dessen, was beim Mystischen Abendmahl geschah, ist also folgende: der Streit der Apostel, die Fußwaschung, die Unterweisung Jesu wegen des Streites der Apostel und des von Ihm gezeigten Beispiels der Demut, die Überführung des Verräters Judas, sein Fortgang vom Mahl, die Einsetzung des Mysteriums und das Abschiedsgespräch. Daraus ergibt sich der sichere Schluss: Judas war bei der Einsetzung des Mysteriums nicht anwesend.

Es war das Heil der Menschheit und die Austreibung des Fürsten der Finsternis, des Fürsten dieser Welt. Darum heißt es im folgenden Vers: „Als Judas hinausgegangen war, sprach Jesus: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht.“

Judas, der Verräter, wird Satan durch seinen eigenen Willen übergeben. Doch die Stunde dieser Übergabe, oder der Zulassung des Herrn, dass Satan jenen Menschen nehme, der sich ihm selbst ausgeliefert hatte, war gekommen.

Wie wir schon zu Vers 27 mit den Worten des Chrysostomus angeben konnten, geschah dies, als der Herr Judas das Brot reichte. Darum wird hier auch gesagt: „Nachdem er das Brot genommen hatte, ging er hinaus.“

Judas wird für immer, auf ewig, vom Angesicht des Herrn entlassen. Von dieser Stunde an beginnt das herzinnige Gespräch des Herrn mit den Jüngern.

Die Gemeinschaft des Herrn ist durch das Hinausstoßen der unwürdigen Person gereinigt. Es bleiben die Leuchten der Welt, die von der Quelle des ewigen Lichtes entzündet werden sollen.

Es bleiben jene, zu denen der Herr sagte: „Ihr seid Meine Freunde. Ich nenne euch nicht mehr Knechte. Vielmehr habe Ich euch Freunde genannt“ (Joh 15,14-15).

Zu diesen Nahestehenden spricht Er: „Jesus sprach: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht.“