Johannes 13,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das also bedeutet: „Er wird Ihn in Sich verherrlichen“ und „Er wird Ihn sogleich verherrlichen“. Nicht durch Engel und Erzengel und nicht durch irgendeine andere Macht, sondern durch Sich selbst.

Wie aber verherrlichte Er Ihn durch Sich selbst? Er tat alles zur Herrlichkeit des Sohnes, obwohl der Sohn selbst alles vollbrachte. Siehst du, dass Christus Seine Werke dem Vater zuschreibt?

Und die Herrlichkeit blieb nicht bei Mir stehen, sondern stieg zu Gott und dem Vater empor. Da Meine Herrlichkeit zur Herrlichkeit des Vaters wird, sollt ihr nicht klagen.

Denn der Vater wird Mich wiederum verherrlichen, damit auch Er verherrlicht werde. Ich eigne Mir die Herrlichkeit nicht an. Steigt sie nicht zu Ihm empor?

Ja, die Herrlichkeit ist Uns gemeinsam. Darum wird Er Mich auch wiederum verherrlichen. Er wird nicht zögern, sondern bald.

Wenn Ich schmähliche Leiden erdulde und dem Anschein nach durch den Tod aus der Mitte der Lebenden genommen werde, dann wird Er Mich umso mehr ehren. Dann wird Er Mich durch die Auferstehung verherrlichen.

Damit bezeichnet Er das heilbringende Leiden, das schon vor der Tür steht und bald eintreten soll. „Der Sohn des Menschen ist verherrlicht worden“, sagt Er. Damit nennt Er keinen anderen als Sich selbst, ungetrennt, wie es einigen schien. Denn Einer ist der Sohn, Christus: vor dem Fleisch und mit dem Fleisch, bevor Er uns als Mensch ähnlich wurde und als Er Mensch geworden war.

Wie Er aber nach Seinen Worten verherrlicht worden ist, muss untersucht werden. Vielleicht wird jemand sagen: Wurde Er denn nicht schon früher durch die Vollbringung der Wunder verherrlicht? Als Er mit einem einzigen Wort das aufgewühlte Meer beruhigte und die Bewegung der heftigsten Winde stillte, da warfen sich die im Boot vor Ihm nieder. Er hörte von ihnen: „Wahrhaftig, Du bist Gottes Sohn“ (Mt 14,33).

So rief Er auch Lazarus, den Bewohner Bethaniens, zum Leben zurück und vollbrachte ein so herrliches Wunder, dass bei Seinem Einzug nach Jerusalem zur Festzeit alle mit den Kindern Ihm entgegenzogen. Sie brachten Ihm den wunderbarsten Gruß dar mit den Worten: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn“ (Mt 21,9).

Auch als Er einst die fünf Brote und die zwei kleinen Fische brach, sättigte Er die Menge, die zu Ihm gekommen war. Ohne Kinder und Frauen belief sie sich auf fünftausend Männer. Dieses Wunder erschien einigen so hochberühmt, dass sie, von der Außergewöhnlichkeit des Geschehens ergriffen, Ihn suchten, um Ihn sogar zum König auszurufen (Joh 6,15). Das hat uns der Evangelist selbst bezeugt.

Es wäre nicht schwer, die Rede noch viel weiter auf Ereignisse auszudehnen, deren Herrlichkeit nicht geringer ist als die der aufgezählten. Wie also nennt Er Sich, der schon längst verherrlicht war, „jetzt“ verherrlicht? Ja, Er wurde auch durch andere Ereignisse verherrlicht und erwies Sich als Träger göttlicher Herrlichkeit.

Doch das Ziel der Herrlichkeit und die Fülle der Größe bestanden ohne Zweifel gerade darin, dass Er für das Leben der Welt litt und das Mittel zur Auferstehung aller gab. Wenn wir die Bedeutung des von Ihm vollbrachten Mysteriums so gut wie möglich erforschen, sehen wir: Nicht für Sich selbst und nicht eigentlich um Seinetwillen starb Er. Vielmehr litt Er für die ganze Menschheit und vollbrachte sowohl das Leiden selbst als auch die darauf folgende Auferstehung.

Er starb dem Fleisch nach und offenbarte damit, dass Sein Leben dem Leben aller gleichwertig ist. Als einer, der allen gleichwertig ist, erfüllte Er an Sich selbst die Kraft jenes ursprünglichen Fluches. Wiederum aber stand Er von den Toten zu ewigem und unaufhörlichem Leben auf und stellte in Sich die ganze menschliche Natur wieder her.

Denn nachdem Er einmal dem Tod unterworfen war, „stirbt Er nicht mehr“, wie geschrieben steht. „Der Tod herrscht nicht mehr über Ihn. Denn was gestorben ist, ist der Sünde ein für allemal gestorben; was aber lebt, lebt Gott“ (Röm 6,9-10). Dies muss durch Christus auch in Bezug auf uns selbst wahr sein.

Auch wir werden auferstehen, nicht mehr zum Tod, sondern zu endlosem Leben. Doch wird danach ein großer Unterschied unter den Auferstehenden bestehen, ich meine der Herrlichkeit nach und nach der Vergeltung, die dem Leben eines jeden gebührt.

Da Er also, nach dem Wort des Paulus, „Gott und dem Vater gehorsam wurde bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“, wurde Er wiederum erhöht und empfing den Namen über jeden Namen (Phil 2,8-9). Er, der für einen bloßen Menschen gehalten wurde, wurde überaus verherrlicht, da Er als wirklicher Gott und wahrer Sohn Gottes erschien.

Er wurde nicht zu einer neuen Würde berufen, um Gott von Natur zu sein. Vielmehr stieg Er, was Er schon vor dem Fleisch war, ohne Zweifel auch mit dem Fleisch selbst wieder dahin auf. Darin, so wollen wir denken, bestand Seine Verherrlichung, obwohl Er immer der Herr der Herrlichkeit ist.

Keine einzige neue göttliche Würde findet sich in Christus. Denn Er besitzt alles von Natur, da Er Gott ist, auch schon vor der genannten Entäußerung (Phil 2,7). Weil Er aber nach der Annahme der Knechtsgestalt Sich wiederum in jenen Zustand erhob, wird von Ihm gedacht und gesagt, Er habe Verherrlichung empfangen.

Mit dem verherrlichten Christus wird freilich auch Gott, der Vater, mitverherrlicht. Er wurde „im“ Sohn verherrlicht, nicht indem Er von Seinem Sohn einen Zuwachs an Herrlichkeit empfing. Denn die göttliche und unaussprechliche Natur bedarf all dessen nicht. Vielmehr wurde Er erkannt als Derjenige, dessen Vater Er ist.

Wie es für den Sohn Herrlichkeit und Lobpreis ist, einen solchen Vater von Natur zu haben, so ist es, meine ich, auf dieselbe Weise für den Vater selbst Herrlichkeit und Lobpreis, aus Sich einen solchen eigenen Sohn zu haben. Darum spricht Er auch: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht worden, und Gott wird Ihn in Sich verherrlichen und Ihn sogleich verherrlichen.“

Durch den Sohn wurde mit Ihm auch der Vater verherrlicht. Der Vater verherrlichte Seinerseits sogleich den Sohn. Die Herrlichkeit kommt beiden zu und durch beide. Um aber die Bedeutung dieser Worte auch auf uns Menschen zu beziehen und den Hörern daraus Nutzen zu gewähren, fügen wir Folgendes hinzu.

Wenn wir Gott in uns verherrlichen, müssen wir erwarten, dass wir von Ihm verherrlicht werden. Denn: Ich lebe, spricht der Herr, „die Mich verherrlichen, werde Ich verherrlichen“, und sie werden nicht zunichte werden (vgl. 1 Sam 2,30 und Ps 50,19). Durch uns und in uns wird Gott verherrlicht, wenn wir den Schmutz der Sünde abwerfen und unser eigenes Leben durch jedes gute Werk schmücken. Denn so leben wir zu Seiner Herrlichkeit.

„Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Gleichsam sagte Er: „Siehe, so wird es bei Meiner Verherrlichung sein. Dort wird kein Gottloser sein, und kein Gerechter wird verlorengehen.“ Es heißt nicht: „Jetzt ist ein Zeichen der Verherrlichung des Sohnes des Menschen gegeben worden“, sondern: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Ebenso heißt es nicht: „Der Fels bezeichnete Christus“, sondern: „Der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). [...]

Die Schrift redet oft von dem, was bezeichnet, als wäre es das Bezeichnete selbst. Darum gebraucht der Herr die Worte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Er zeigt damit, dass die endgültige Scheidung vom Gottlosen und das Verweilen unter den Heiligen eine Vorwegnahme Seiner Verherrlichung ist. Dann werden die Verderbten geschieden, und Er wird ewig bei Seinen Heiligen bleiben.

Er kündigt Seine Auferstehung an, die sogleich folgen wird, nicht erst am Ende der Welt wie die unsere. Darum sagt Er: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Dieses „jetzt“ bezieht sich nicht auf das nahe Leiden, sondern auf die Auferstehung, die darauf folgen wird. Was sehr bald geschehen sollte, wird so ausgesprochen, als sei es schon geschehen.

Die Verherrlichung des Sohnes des Menschen ist die Verherrlichung Gottes in Ihm. Denn Er fügt hinzu: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht.“ Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, dann wird auch Gott Ihn in Sich verherrlichen. Denn Er kam nicht, Seinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Ihn gesandt hat (vgl. Joh 6,38). So wird die menschliche Natur, die das ewige Wort angenommen hat, mit Ewigkeit beschenkt.

Lasst uns den Blick des Geistes anspannen und mit der Hilfe des Herrn Gott suchen. So lautet der Hymnus an den Herrn: „Sucht Gott, und eure Seele wird leben“ (vgl. Ps 68,33). Lasst uns Gott suchen, denn Er muss gefunden werden. Lasst uns Ihn erfassen, wenn Er schon gefunden ist.

Er ist verborgen, sodass Der gesucht werden muss, der gefunden werden soll. Und Er ist unermesslich, sodass Er immer weiter erfasst werden muss, auch wenn Er schon gefunden ist. Deshalb heißt es an anderer Stelle: „Sucht Sein Angesicht allezeit“ (Ps 104,4).

Er stillt den Durst des Suchenden nach dessen Fähigkeit. Zugleich macht Er den Erkennenden aufnahmefähiger, damit er immer neu begehre, in sich aufzunehmen, nachdem er aufnahmefähiger geworden ist.

Doch das Wort „Sucht Sein Angesicht allezeit“ ist nicht so gemeint wie bei jenen, die „immer lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen können“ (2 Tim 3,7). Vielmehr gilt es in dem Sinn, wie Er selbst sprach: Wenn der Mensch vollendet hätte, dann beginnt er erst (vgl. Sir 18,6).

So ist es, bis wir zu jenem Leben gelangen, in dem wir so erfüllt sein werden, dass wir nicht mehr aufnahmefähiger werden können. Denn wir werden so vollkommen sein, dass uns kein weiterer Fortschritt möglich ist. Dann wird uns alles offenbart sein, was wir brauchen.

Hier aber lasst uns Ihn allezeit suchen. Die Frucht des Suchens soll der Suche keine Grenze setzen. Wir sagen nicht, diese Suche werde „nicht immer“ sein, weil sie nur „hier“ geschieht. Vielmehr sagen wir, dass man „hier immer“ suchen muss, damit niemand meine, hier einmal vom Suchen ablassen zu dürfen.

Von jenen heißt es: „immer lernend und niemals imstande, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen.“ Sie lernen zwar hier in irgendeinem Sinn. Wenn sie aber dieses Leben verlassen, werden sie nicht mehr Lernende sein, sondern Empfänger der Vergeltung für ihren Irrtum.

Denn es wurde gesagt: „immer lernend und niemals imstande, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen.“ Das ist, als wäre gesagt: immer umherirrend und niemals imstande, auf den Weg zu gelangen. Lasst uns also immer auf dem Weg gehen, bis wir durch ihn dorthin kommen, wohin dieser Weg führt.

Lasst uns auf ihm niemals stehenbleiben, bis er uns dorthin geführt hat, wo wir stehenbleiben sollen. Darum müssen wir im Suchen beharren. Haben wir etwas gefunden, sollen wir uns anderem zuwenden und zu dem übergehen, was noch nicht gefunden und nicht erfasst ist.

So geht es weiter, bis die Grenze der Suche kommt. Dann bleibt dem Vollendeten kein Raum mehr für weiteren Fortschritt. Diese Vorbemerkungen, Geliebte, mögen euch aufmerksamer machen für die Worte des Herrn, die Er vor Seinem Leiden an die Jünger richtete.

Denn in ihnen liegt ein tiefer Sinn. Wo der Ausleger viel Mühe aufzuwenden gedenkt, darf der Hörer nicht zerstreut sein. Was sagte also der Herr, nachdem Judas hinausgegangen war? Er ging hinaus, um rascher zu vollbringen, was er tun wollte, nämlich Christus zu verraten.

Was sagte der Tag, als die Nacht hinausging? Was sagte der Erlöser, als der Verkäufer hinausging? Er sagte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“ (Joh 13,31). Warum „jetzt“? Etwa weil der hinausging, der Ihn verraten sollte, und weil bald jene kommen würden, die Ihn ergreifen und töten sollten?

Wurde Er jetzt verherrlicht, weil eine noch tiefere Erniedrigung nahte? Weil Fesseln, Gericht, Verurteilung, Verspottung, Kreuzigung und Tötung Ihm schon bevorstanden? Ist das denn Verherrlichung und nicht Erniedrigung?

Andererseits: Sagte Johannes nicht von Ihm, als Er Wunder wirkte: „Der Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (vgl. Joh 7,39)? War Er also damals noch nicht verherrlicht, als Er Tote auferweckte, und ist Er jetzt verherrlicht, da Er sich den Toten näherte?

War Er nicht verherrlicht, als Er göttliche Werke tat, aber verherrlicht, da Er menschliche Leiden erdulden wollte? Es wäre befremdlich, wenn Gott, der große Lehrer, darauf in diesen Worten hinwiese und dies lehrte.

Wir müssen höher emporsteigen, um die Worte des Höchsten zu erschließen. Er offenbart Sich ein wenig, damit wir uns dem Erfassen Seiner zuwenden. Dann verbirgt Er Sich wieder, damit wir Ihn aufs Neue suchen. So schreiten wir gleichsam von dem Gefundenen zu dem voran, was noch zu finden ist.

Ich sehe hier etwas, das ein Vorbild für etwas Großes ist. Judas ging hinaus, und Jesus wurde verherrlicht. Der Sohn des Verderbens ging hinaus, und der Sohn des Menschen wurde verherrlicht.

Gewiss ging jener hinaus, von dem zu den Aposteln gesagt worden war: „Auch ihr seid rein, aber nicht alle“ (Joh 13,10). Als also der Unreine hinausging, blieben nur die Reinen zurück. Sie blieben bei ihrem Reiniger.

Etwas Ähnliches wird geschehen, wenn diese von Christus überwundene Welt vergeht. Dann wird in dieser Welt kein Unreiner zurückbleiben. Dann wird das Unkraut vom Weizen geschieden werden (vgl. Mt 13,30). Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters (Mt 13,43).

Der Herr sah diese Zukunft voraus. Um zu bezeugen, dass in jenem Geschehen ein Vorbild lag, sprach Er: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Denn Judas entfernte sich gleichsam als Unkraut, und die heiligen Apostel blieben gleichsam als Weizen zurück.

Er sprach, als sagte Er: „Seht, was bei jener Meiner Verherrlichung geschehen wird. Dann wird keiner von den Bösen bleiben, und keiner von den Guten wird verlorengehen.“

Gewiss wurde nicht gesagt: „Jetzt ist die Verherrlichung des Sohnes des Menschen vorgebildet worden.“ Vielmehr wurde gesagt: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Ebenso wurde nicht gesagt: „Der Fels versinnbildlichte Christus“, sondern: „Der Fels war Christus“ (1 Kor 10,4).

Auch wurde nicht gesagt: „Der gute Same versinnbildlichte die Söhne des Reiches“ oder: „Das Unkraut versinnbildlichte die Söhne des Bösen.“ Vielmehr wurde gesagt: „Der gute Same, das sind die Söhne des Reiches; das Unkraut aber sind die Söhne des Bösen“ (Mt 13,38).

Denn so ist die gewöhnliche Redeweise der Schrift. Sie spricht von den Vorbildern, als teile sie das mit, was sie bedeuten. Darum sagte der Herr: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“

Denn dadurch, dass der Gottlose hinausging und die Heiligen bei Ihm blieben, wurde Seine Verherrlichung vorgebildet. Nach der Scheidung der Gottlosen wird Er in Ewigkeit bei den Heiligen bleiben.

Nachdem Er gesagt hatte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“, fügte Er hinzu: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht“ (Joh 13,31). Denn die Verherrlichung des Sohnes des Menschen geschieht dazu, dass Gott in Ihm verherrlicht werde.

Wenn Er also nicht in Sich selbst verherrlicht wird, sondern Gott in Ihm, dann ist Er Der, den Gott in Sich verherrlicht. Schließlich fügte Er, gleichsam um dies zu zeigen, hinzu: „Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, wird Gott Ihn auch in Sich verherrlichen“ (Joh 13,32).

Das heißt: Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, weil Er nicht kam, Seinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Ihn gesandt hat, dann wird Gott Ihn auch in Sich verherrlichen. So wird die menschliche Natur mit ewiger Unsterblichkeit beschenkt.

Diese Natur, der zufolge Er der Sohn des Menschen ist, wurde vom ewigen Wort angenommen. „Und Er wird Ihn sogleich verherrlichen“ (Joh 13,32), sagte Er. Damit kündigte Er gewiss Seine Auferstehung an.

Sie wird nicht so sein wie die unsere, nämlich erst am Ende der Welt, sondern in naher Zukunft. Denn dies ist jene Verherrlichung, von der der Evangelist schon gesprochen hat und die ich kurz zuvor erwähnte.

Sie besteht darin, dass der Geist den Gläubigen noch nicht auf besondere Weise gegeben war. Er sollte ihnen erst nach Seiner Auferstehung auf besondere Weise gegeben werden. Denn Jesus war noch nicht verherrlicht. Das heißt: Die Sterblichkeit hatte sich noch nicht mit Unsterblichkeit bekleidet.

Die zeitliche Schwachheit war noch nicht in ewige Kraft verwandelt. Man kann auch annehmen, dass die Worte über die Verherrlichung, „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“ (Joh 13,31), so gesprochen sind, dass „jetzt“ sich nicht auf das nahe Leiden bezieht.

Vielmehr bezieht es sich auf die Auferstehung, die ihm folgen sollte. Es ist, als wäre das schon geschehen, was der nahen Zukunft angehört.

Für heute, Geliebte, genügt dies. Wenn der Herr es gewährt, werden wir über das sprechen, was im Evangelium folgt.

„Und Er wird Ihn sogleich verherrlichen“, also bald. „Im Kreuz selbst werden herrliche Werke offenbar werden.“ Auf den Tod werden Seine herrliche Auferstehung von den Toten, die Himmelfahrt und die Herabsendung des Heiligen Geistes folgen.

All dies wird den Erdkreis in ehrfürchtiges Staunen versetzen. Es wird die Völker der Erde dazu bewegen, Seiner Lehre Ehre zu erweisen und Ihn als den Sohn Gottes anzubeten.

So ist die Verherrlichung des Menschensohnes, die bald folgen wird. Noch majestätischer aber wird Seine Herrlichkeit am Ende der Welt und nach dem Gericht über den Erdkreis offenbar werden.

Judas entfernte sich vor der Einsetzung des geheimen Abendmahles. Das ist aus der Erzählung des Johannes ersichtlich. Judas erhielt nur das psomion, durch das er als Verräter bezeichnet wurde, und „sogleich ging er hinaus“ (Joh 13,30).

Wenn man dies zulässt, muss man zugleich zulassen, dass sie zwischen jenen Reden eingesetzt wurde, die Johannes überliefert, und gewiss zu Beginn.

Nachdem der Herr auf diese Frage geantwortet hatte, Petrus könne Ihm jetzt nicht folgen, werde Ihm aber später folgen (Joh 13,36), erhält Er von Petrus eine neue Frage: „Herr, warum kann ich Dir jetzt nicht folgen?“ (Joh 13,37). Darauf beginnt Er vorherzusagen, was jetzt mit den Jüngern und mit Petrus geschehen wird: „Simon, Simon, siehe, der Satan hat verlangt, euch zu sieben wie den Weizen“ (Lk 22,31).

Der Herr, der die Geheimnisse der geistlichen Welt kennt, sieht: Satan hat von Gott die Erlaubnis erbeten, mit den Jüngern ähnlich zu verfahren wie mit Ijob. In den bevorstehenden Gefahren für ihren Glauben wollte er sie nicht nur sich selbst überlassen sehen, sondern sie auch seinem Einfluss übergeben bekommen.

Er versicherte, er werde ihre Verbindung mit Christus und miteinander vollständig zerstören. Er werde sie verwirren und zerstreuen wie Weizen, der über das Feld verweht wird. „Ich aber“, spricht der Herr, „habe gebetet, dass dein Glaube nicht erlischt.“ Also bedurfte Petrus mehr als alle anderen dieser Fürbitte Jesu Christi. Ihm steht eine besonders große Gefahr der Versuchung bevor.

Nachdem Jesus Christus dies gesagt hat, sagt Er Petrus weiter die Verleugnung voraus, zugleich aber auch seine Umkehr als Frucht der Fürbitte Jesu Christi für ihn vor Gott. Gleichzeitig sagt der Herr allen Jüngern die Versuchung voraus. Er spricht davon, dass sie das ermutigende und ihren Glauben stärkende Beispiel des Petrus brauchen werden (Lk 22,31-32).

Indem Jesus Christus diese Gefahr für alle Jünger offenlegt, sagt Er unmittelbar, dass sie alle in dieser Nacht an Ihm Anstoß nehmen werden. Dann werde sich die Weissagung vom Tod des Messias und von der dadurch hervorgerufenen Verwirrung Seiner Nachfolger erfüllen (Sach 13,7).

Doch sogleich tröstete Er die Jünger, indem Er ihnen Seine Auferstehung und Seine Erscheinung in Galiläa vorhersagte: „Ich werde geschlagen werden. Doch bevor ihr nach dem Fest nach Hause nach Galiläa zurückkehrt, von wo ihr mit Mir zum Pascha hierher nach Jerusalem gekommen seid, werde Ich euch dort schon vorausgehen“ (Mt 26,31-32; Mk 14,27-28).

Da beginnt Petrus zu versichern, dass er, auch wenn alle Anstoß nehmen, keinen Anstoß nehmen werde. Er sei bereit, sein Leben für seinen Lehrer hinzugeben. Dasselbe sagten auch alle Jünger. Darauf gibt der Herr Petrus die unmittelbare Vorhersage seiner dreimaligen Verleugnung (Mt 26,33-35; Mk 14,29-31; Lk 22,33-34; Joh 13,37-38).

Allen aber schildert Er in bildlicher Rede die anbrechende Zeit als eine Zeit der Gefahren. Das Schwert wird ihnen so notwendig sein, dass sie sogar das unentbehrliche Gewand verkaufen sollen, um es zu erwerben. Denn die Zeit naht schon ihrem Ende, in der sich die Weissagung des Propheten von der Kreuzigung des Messias als eines Übeltäters erfüllen wird (Jes 53,12).

Das heißt: Sie müssen jetzt angesichts der bevorstehenden Gefahren für ihren Glauben besonders verstärkt über sich wachen. Sie müssen sich mit dem geistlichen Schwert ausrüsten (Eph 6,17). Die Jünger verstanden diese bildliche Rede des Erlösers nicht. Sie meinten, Er spreche zu ihnen von der Notwendigkeit, sich mit stofflichen Schwertern zu versehen.

Darum teilen sie Ihm mit, dass sie hier zwei Schwerter haben. „Es ist genug“, sagte der Herr darauf, da Er sah, dass erst die Ereignisse ihnen den Sinn des Gesagten vollständig erklären würden (Lk 22,35-38).

Nachdem Judas in seiner Seele endgültig beschlossen hatte, seinen verbrecherischen Gedanken auszuführen und Jesus in die Hände Seiner Feinde zu überliefern, verließ er die kleine Gemeinschaft des Herrn. Damit war das Los Jesu Christi entschieden, Seine Stunde war gekommen. Von hier an beginnt ein neuer Abschnitt der erlösenden Tätigkeit des Erlösers: die Zeit Seiner Leiden, Seiner Auferstehung und Seiner Himmelfahrt.

Dieser Blick auf die Zukunft und das Bewusstsein, dass das Erlösungswerk, um dessentwillen Er auf die Erde herabgekommen war, so vollendet und zu Ende geführt ist, erfüllt den Geist des Erlösers der Welt mit Freude. Er beginnt die erhabene Rede: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht.“

Die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes Gottes (Joh 1,14) war für den Glauben der Gläubigen zwar klar offenbar geworden. Dennoch war sie vor den Menschen in der demütigen Gestalt des Knechtes verborgen (Phil 2,6-7). Durch die Vollendung des Erlösungswerkes aber und durch den endgültigen, entscheidenden Sieg über das Reich der Finsternis wurde Seine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes Gottes vollständig offenbar.

Zugleich wurde in Ihm, dem Sohn des Menschen, Gott der Vater verherrlicht, der die Menschen durch Seinen eingeborenen Sohn rettet. Da Jesus Christus Sein Werk als bereits abgeschlossen betrachtet, stellt Er sowohl Seine eigene Verherrlichung als auch die des Vaters in Ihm, in Seinen Leiden und in Seiner Auferstehung, als schon geschehen dar: „ist verherrlicht worden“.

Von Seiner Himmelfahrt aber, von der Rückkehr in den Schoß des Vaters mit Seinem göttlichen Fleisch, spricht Er als von etwas Zukünftigem: „Er wird verherrlichen.“ Doch dieses Zukünftige steht nahe bevor.

Er hatte den Aposteln von Seinem bevorstehenden Tod gesprochen, ihnen Seinen Verräter gezeigt und ihnen schließlich Seinen Leib und Sein Blut gereicht.

Nun wollte Jesus Seine Jünger aus jenem gedrückten Zustand des Geistes herausführen, in den das eben Geschehene sie versetzen musste. Darum lenkt Er ihre Aufmerksamkeit sogleich auf den Gedanken Seiner Herrlichkeit.

„Dem Tod übergeben werden“, sagt Johannes Chrysostomus, „und den Tod besiegen und nach dem Tod mächtiger erscheinen als zuvor: Das ist wahrhaft große Herrlichkeit.“

Wenn Gott auf diese Weise in der Person des Menschensohnes verherrlicht wurde, dann wird Er auch Ihn bald verherrlichen. Dies geschieht durch Seine Aufnahme, in der Himmelfahrt, in die Einheit mit Sich.

Doch auch auf dem Ölberg, als Er von den kommenden Nöten und von der Furcht sprach, die alle ergreifen werde, sagte der Herr zu den Jüngern: „Wenn aber dies anfängt zu geschehen, so richtet euch auf und erhebt eure Häupter, denn eure Erlösung naht“ (Lk 21,28).

Wir können hier nicht ausführlich untersuchen, wie die Nöte Jerusalems typologisch in der Ferne das Ende der Welt darstellen. Der Untergang Jerusalems erschütterte die Kirche Christi nicht, sondern erhob sie. Auch am Ende der Welt steht dem Entsetzen der Ungläubigen die freudige Erwartung der Gläubigen gegenüber.

Dieses Wort verbindet das Gespräch des Herrn auf dem Ölberg über das Ende der Welt mit Seinem letzten Gespräch. In diesem enthüllt der Herr den Jüngern die Geheimnisse des geistlichen Lebens und der Wiedergeburt der menschlichen Seele durch den Heiligen Geist. Dabei verändern sich alle Ziele und Bestrebungen des Menschen. Irdische Güter werden zu nichts, irdischer Schmerz und irdische Furcht verschwinden. Vor dem Menschen erscheint ein neues Ideal der Glückseligkeit, unabhängig von den flüchtigen Erscheinungen seines irdischen Lebens.

Darum erheben die Gläubigen ihre Häupter, wenn die Zeit der Nöte zu nahen beginnt. Denn das Irdische vergeht, und das Reich Gottes naht. So ergänzen diese beiden Reden einander. Zuerst spricht der Herr: „Ihr aber seht euch vor. Siehe, Ich habe euch alles vorhergesagt“ (Mk 13,23).

Nun aber weist Er sie in Seinem Gespräch auf die Liebe hin (Joh 13,34), auf den Tröster (Joh 14,26ff.; Joh 16,7ff.), auf ihre Freude (Joh 16,22) und auf die Verherrlichung des Sohnes, damit der Vater verherrlicht werde (Joh 17,1). Diese Herrlichkeit Gottes, die im Sohn offenbart ist, ist die eine, wahre und ewige Freude der Menschheit, sobald sie des Heiligen Geistes gewürdigt wurde.

Mit eben diesem großen Mysterium der ewigen Freude beginnt der Herr Sein Gespräch, sobald Judas, der Verräter, aus der Mitte der Jünger hinausgegangen ist. Judas ist der Vertreter des Stolzes und des Eigenwillens. Er vertritt jene, die ihren eigenen Willen und Gedanken an die Stelle des Willens und der Weisheit Gottes setzen.

„Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht. Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, wird auch Gott Ihn in Sich verherrlichen und Ihn sogleich verherrlichen.“ So sprach der Herr inmitten Seiner treuen Gemeinschaft. Er bezeichnete damit, dass die große Herrlichkeit Gottes kommt, die in der demütigen Gestalt des Menschen offenbart wird.

Durch diese Verheißung mildert der Herr den Schmerz der zeitlichen Trennung von Seinen Jüngern, von der Er im folgenden Vers 33 spricht. Die Zeit des Opfers bricht an. Gott war schon im Sohn des Menschen verherrlicht worden, in Seiner Liebe, in Seinen Wundern und in Seiner gnadenreichen Lehre.

Doch die höchste Verherrlichung Gottes in Jesus Christus lag in Seinem furchtbaren Leiden und Tod und in Seiner herrlichen Auferstehung. „Ich habe verherrlicht und werde wiederum verherrlichen“, verkündete die Stimme vom Himmel (Joh 12,28). „Der Geist Christi“, sagte der Apostel Petrus, „verkündete im Voraus die Leiden Christi und die darauf folgende Herrlichkeit“ (1 Petr 1,11).

„Siehe, ich sehe die Himmel geöffnet und den Sohn des Menschen zur Rechten Gottes stehen“ (Apg 7,55), sagte der vom Heiligen Geist erfüllte Erstmärtyrer Stephanus. Mit geistlichen Augen schaute er in die lichte, ewige Welt, wohin der Herr ihn bereits rief.

Das vergängliche menschliche Fleisch und die demütige Gestalt des Menschen, die Gott angenommen hat, werden verherrlicht mit zum Thron des Vaters emporgetragen. Darum ist der fleischgewordene und überaus verherrlichte Herr die Tür für die Schafe. Vgl. die Betrachtung über Kapitel 10.

Noch bemerken wir mit Chrysostomus, dass die Herrlichkeit Christi nicht erst nach Seiner Auferstehung erschien, sondern auch am Kreuz selbst. Denn die Sonne verfinsterte sich, die Felsen spalteten sich, der Vorhang des Tempels zerriss. Viele Leiber der entschlafenen Heiligen standen auf, und das Grab konnte den Gebieter des Lebens nicht festhalten.