Johannes 13,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und wiederum: „Brecht diesen Tempel ab“ (Joh 2,19). Und noch: „Es wird euch kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Jona“ (Lk 11,29).

Ist es nicht in der Tat große Herrlichkeit, dass Er nach dem Tod mächtiger erschien als vor dem Tod? Um von der Auferstehung zu überzeugen, vollbrachten die Jünger große Wunder.

Wenn Er aber nicht auferstanden und nicht Gott gewesen wäre, wie hätten sie dann in Seinem Namen solche Werke vollbringen können?

Damit bezeichnet Er das heilbringende Leiden, das schon vor der Tür steht und bald eintreten soll. „Der Sohn des Menschen ist verherrlicht worden“, sagt Er. Damit nennt Er keinen anderen als Sich selbst, ungetrennt, wie es einigen schien. Denn Einer ist der Sohn, Christus: vor dem Fleisch und mit dem Fleisch, bevor Er uns als Mensch ähnlich wurde und als Er Mensch geworden war.

Wie Er aber nach Seinen Worten verherrlicht worden ist, muss untersucht werden. Vielleicht wird jemand sagen: Wurde Er denn nicht schon früher durch die Vollbringung der Wunder verherrlicht? Als Er mit einem einzigen Wort das aufgewühlte Meer beruhigte und die Bewegung der heftigsten Winde stillte, da warfen sich die im Boot vor Ihm nieder. Er hörte von ihnen: „Wahrhaftig, Du bist Gottes Sohn“ (Mt 14,33).

So rief Er auch Lazarus, den Bewohner Bethaniens, zum Leben zurück und vollbrachte ein so herrliches Wunder, dass bei Seinem Einzug nach Jerusalem zur Festzeit alle mit den Kindern Ihm entgegenzogen. Sie brachten Ihm den wunderbarsten Gruß dar mit den Worten: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn“ (Mt 21,9).

Auch als Er einst die fünf Brote und die zwei kleinen Fische brach, sättigte Er die Menge, die zu Ihm gekommen war. Ohne Kinder und Frauen belief sie sich auf fünftausend Männer. Dieses Wunder erschien einigen so hochberühmt, dass sie, von der Außergewöhnlichkeit des Geschehens ergriffen, Ihn suchten, um Ihn sogar zum König auszurufen (Joh 6,15). Das hat uns der Evangelist selbst bezeugt.

Es wäre nicht schwer, die Rede noch viel weiter auf Ereignisse auszudehnen, deren Herrlichkeit nicht geringer ist als die der aufgezählten. Wie also nennt Er Sich, der schon längst verherrlicht war, „jetzt“ verherrlicht? Ja, Er wurde auch durch andere Ereignisse verherrlicht und erwies Sich als Träger göttlicher Herrlichkeit.

Doch das Ziel der Herrlichkeit und die Fülle der Größe bestanden ohne Zweifel gerade darin, dass Er für das Leben der Welt litt und das Mittel zur Auferstehung aller gab. Wenn wir die Bedeutung des von Ihm vollbrachten Mysteriums so gut wie möglich erforschen, sehen wir: Nicht für Sich selbst und nicht eigentlich um Seinetwillen starb Er. Vielmehr litt Er für die ganze Menschheit und vollbrachte sowohl das Leiden selbst als auch die darauf folgende Auferstehung.

Er starb dem Fleisch nach und offenbarte damit, dass Sein Leben dem Leben aller gleichwertig ist. Als einer, der allen gleichwertig ist, erfüllte Er an Sich selbst die Kraft jenes ursprünglichen Fluches. Wiederum aber stand Er von den Toten zu ewigem und unaufhörlichem Leben auf und stellte in Sich die ganze menschliche Natur wieder her.

Denn nachdem Er einmal dem Tod unterworfen war, „stirbt Er nicht mehr“, wie geschrieben steht. „Der Tod herrscht nicht mehr über Ihn. Denn was gestorben ist, ist der Sünde ein für allemal gestorben; was aber lebt, lebt Gott“ (Röm 6,9-10). Dies muss durch Christus auch in Bezug auf uns selbst wahr sein.

Auch wir werden auferstehen, nicht mehr zum Tod, sondern zu endlosem Leben. Doch wird danach ein großer Unterschied unter den Auferstehenden bestehen, ich meine der Herrlichkeit nach und nach der Vergeltung, die dem Leben eines jeden gebührt.

Da Er also, nach dem Wort des Paulus, „Gott und dem Vater gehorsam wurde bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“, wurde Er wiederum erhöht und empfing den Namen über jeden Namen (Phil 2,8-9). Er, der für einen bloßen Menschen gehalten wurde, wurde überaus verherrlicht, da Er als wirklicher Gott und wahrer Sohn Gottes erschien.

Er wurde nicht zu einer neuen Würde berufen, um Gott von Natur zu sein. Vielmehr stieg Er, was Er schon vor dem Fleisch war, ohne Zweifel auch mit dem Fleisch selbst wieder dahin auf. Darin, so wollen wir denken, bestand Seine Verherrlichung, obwohl Er immer der Herr der Herrlichkeit ist.

Keine einzige neue göttliche Würde findet sich in Christus. Denn Er besitzt alles von Natur, da Er Gott ist, auch schon vor der genannten Entäußerung (Phil 2,7). Weil Er aber nach der Annahme der Knechtsgestalt Sich wiederum in jenen Zustand erhob, wird von Ihm gedacht und gesagt, Er habe Verherrlichung empfangen.

Mit dem verherrlichten Christus wird freilich auch Gott, der Vater, mitverherrlicht. Er wurde „im“ Sohn verherrlicht, nicht indem Er von Seinem Sohn einen Zuwachs an Herrlichkeit empfing. Denn die göttliche und unaussprechliche Natur bedarf all dessen nicht. Vielmehr wurde Er erkannt als Derjenige, dessen Vater Er ist.

Wie es für den Sohn Herrlichkeit und Lobpreis ist, einen solchen Vater von Natur zu haben, so ist es, meine ich, auf dieselbe Weise für den Vater selbst Herrlichkeit und Lobpreis, aus Sich einen solchen eigenen Sohn zu haben. Darum spricht Er auch: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht worden, und Gott wird Ihn in Sich verherrlichen und Ihn sogleich verherrlichen.“

Durch den Sohn wurde mit Ihm auch der Vater verherrlicht. Der Vater verherrlichte Seinerseits sogleich den Sohn. Die Herrlichkeit kommt beiden zu und durch beide. Um aber die Bedeutung dieser Worte auch auf uns Menschen zu beziehen und den Hörern daraus Nutzen zu gewähren, fügen wir Folgendes hinzu.

Wenn wir Gott in uns verherrlichen, müssen wir erwarten, dass wir von Ihm verherrlicht werden. Denn: Ich lebe, spricht der Herr, „die Mich verherrlichen, werde Ich verherrlichen“, und sie werden nicht zunichte werden (vgl. 1 Sam 2,30 und Ps 50,19). Durch uns und in uns wird Gott verherrlicht, wenn wir den Schmutz der Sünde abwerfen und unser eigenes Leben durch jedes gute Werk schmücken. Denn so leben wir zu Seiner Herrlichkeit.

„Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Gleichsam sagte Er: „Siehe, so wird es bei Meiner Verherrlichung sein. Dort wird kein Gottloser sein, und kein Gerechter wird verlorengehen.“ Es heißt nicht: „Jetzt ist ein Zeichen der Verherrlichung des Sohnes des Menschen gegeben worden“, sondern: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Ebenso heißt es nicht: „Der Fels bezeichnete Christus“, sondern: „Der Fels aber war Christus“ (1 Kor 10,4). [...]

Die Schrift redet oft von dem, was bezeichnet, als wäre es das Bezeichnete selbst. Darum gebraucht der Herr die Worte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Er zeigt damit, dass die endgültige Scheidung vom Gottlosen und das Verweilen unter den Heiligen eine Vorwegnahme Seiner Verherrlichung ist. Dann werden die Verderbten geschieden, und Er wird ewig bei Seinen Heiligen bleiben.

Er kündigt Seine Auferstehung an, die sogleich folgen wird, nicht erst am Ende der Welt wie die unsere. Darum sagt Er: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Dieses „jetzt“ bezieht sich nicht auf das nahe Leiden, sondern auf die Auferstehung, die darauf folgen wird. Was sehr bald geschehen sollte, wird so ausgesprochen, als sei es schon geschehen.

Die Verherrlichung des Sohnes des Menschen ist die Verherrlichung Gottes in Ihm. Denn Er fügt hinzu: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht.“ Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, dann wird auch Gott Ihn in Sich verherrlichen. Denn Er kam nicht, Seinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Ihn gesandt hat (vgl. Joh 6,38). So wird die menschliche Natur, die das ewige Wort angenommen hat, mit Ewigkeit beschenkt.

Lasst uns den Blick des Geistes anspannen und mit der Hilfe des Herrn Gott suchen. So lautet der Hymnus an den Herrn: „Sucht Gott, und eure Seele wird leben“ (vgl. Ps 68,33). Lasst uns Gott suchen, denn Er muss gefunden werden. Lasst uns Ihn erfassen, wenn Er schon gefunden ist.

Er ist verborgen, sodass Der gesucht werden muss, der gefunden werden soll. Und Er ist unermesslich, sodass Er immer weiter erfasst werden muss, auch wenn Er schon gefunden ist. Deshalb heißt es an anderer Stelle: „Sucht Sein Angesicht allezeit“ (Ps 104,4).

Er stillt den Durst des Suchenden nach dessen Fähigkeit. Zugleich macht Er den Erkennenden aufnahmefähiger, damit er immer neu begehre, in sich aufzunehmen, nachdem er aufnahmefähiger geworden ist.

Doch das Wort „Sucht Sein Angesicht allezeit“ ist nicht so gemeint wie bei jenen, die „immer lernen und niemals zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen können“ (2 Tim 3,7). Vielmehr gilt es in dem Sinn, wie Er selbst sprach: Wenn der Mensch vollendet hätte, dann beginnt er erst (vgl. Sir 18,6).

So ist es, bis wir zu jenem Leben gelangen, in dem wir so erfüllt sein werden, dass wir nicht mehr aufnahmefähiger werden können. Denn wir werden so vollkommen sein, dass uns kein weiterer Fortschritt möglich ist. Dann wird uns alles offenbart sein, was wir brauchen.

Hier aber lasst uns Ihn allezeit suchen. Die Frucht des Suchens soll der Suche keine Grenze setzen. Wir sagen nicht, diese Suche werde „nicht immer“ sein, weil sie nur „hier“ geschieht. Vielmehr sagen wir, dass man „hier immer“ suchen muss, damit niemand meine, hier einmal vom Suchen ablassen zu dürfen.

Von jenen heißt es: „immer lernend und niemals imstande, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen.“ Sie lernen zwar hier in irgendeinem Sinn. Wenn sie aber dieses Leben verlassen, werden sie nicht mehr Lernende sein, sondern Empfänger der Vergeltung für ihren Irrtum.

Denn es wurde gesagt: „immer lernend und niemals imstande, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen.“ Das ist, als wäre gesagt: immer umherirrend und niemals imstande, auf den Weg zu gelangen. Lasst uns also immer auf dem Weg gehen, bis wir durch ihn dorthin kommen, wohin dieser Weg führt.

Lasst uns auf ihm niemals stehenbleiben, bis er uns dorthin geführt hat, wo wir stehenbleiben sollen. Darum müssen wir im Suchen beharren. Haben wir etwas gefunden, sollen wir uns anderem zuwenden und zu dem übergehen, was noch nicht gefunden und nicht erfasst ist.

So geht es weiter, bis die Grenze der Suche kommt. Dann bleibt dem Vollendeten kein Raum mehr für weiteren Fortschritt. Diese Vorbemerkungen, Geliebte, mögen euch aufmerksamer machen für die Worte des Herrn, die Er vor Seinem Leiden an die Jünger richtete.

Denn in ihnen liegt ein tiefer Sinn. Wo der Ausleger viel Mühe aufzuwenden gedenkt, darf der Hörer nicht zerstreut sein. Was sagte also der Herr, nachdem Judas hinausgegangen war? Er ging hinaus, um rascher zu vollbringen, was er tun wollte, nämlich Christus zu verraten.

Was sagte der Tag, als die Nacht hinausging? Was sagte der Erlöser, als der Verkäufer hinausging? Er sagte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“ (Joh 13,31). Warum „jetzt“? Etwa weil der hinausging, der Ihn verraten sollte, und weil bald jene kommen würden, die Ihn ergreifen und töten sollten?

Wurde Er jetzt verherrlicht, weil eine noch tiefere Erniedrigung nahte? Weil Fesseln, Gericht, Verurteilung, Verspottung, Kreuzigung und Tötung Ihm schon bevorstanden? Ist das denn Verherrlichung und nicht Erniedrigung?

Andererseits: Sagte Johannes nicht von Ihm, als Er Wunder wirkte: „Der Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (vgl. Joh 7,39)? War Er also damals noch nicht verherrlicht, als Er Tote auferweckte, und ist Er jetzt verherrlicht, da Er sich den Toten näherte?

War Er nicht verherrlicht, als Er göttliche Werke tat, aber verherrlicht, da Er menschliche Leiden erdulden wollte? Es wäre befremdlich, wenn Gott, der große Lehrer, darauf in diesen Worten hinwiese und dies lehrte.

Wir müssen höher emporsteigen, um die Worte des Höchsten zu erschließen. Er offenbart Sich ein wenig, damit wir uns dem Erfassen Seiner zuwenden. Dann verbirgt Er Sich wieder, damit wir Ihn aufs Neue suchen. So schreiten wir gleichsam von dem Gefundenen zu dem voran, was noch zu finden ist.

Ich sehe hier etwas, das ein Vorbild für etwas Großes ist. Judas ging hinaus, und Jesus wurde verherrlicht. Der Sohn des Verderbens ging hinaus, und der Sohn des Menschen wurde verherrlicht.

Gewiss ging jener hinaus, von dem zu den Aposteln gesagt worden war: „Auch ihr seid rein, aber nicht alle“ (Joh 13,10). Als also der Unreine hinausging, blieben nur die Reinen zurück. Sie blieben bei ihrem Reiniger.

Etwas Ähnliches wird geschehen, wenn diese von Christus überwundene Welt vergeht. Dann wird in dieser Welt kein Unreiner zurückbleiben. Dann wird das Unkraut vom Weizen geschieden werden (vgl. Mt 13,30). Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters (Mt 13,43).

Der Herr sah diese Zukunft voraus. Um zu bezeugen, dass in jenem Geschehen ein Vorbild lag, sprach Er: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Denn Judas entfernte sich gleichsam als Unkraut, und die heiligen Apostel blieben gleichsam als Weizen zurück.

Er sprach, als sagte Er: „Seht, was bei jener Meiner Verherrlichung geschehen wird. Dann wird keiner von den Bösen bleiben, und keiner von den Guten wird verlorengehen.“

Gewiss wurde nicht gesagt: „Jetzt ist die Verherrlichung des Sohnes des Menschen vorgebildet worden.“ Vielmehr wurde gesagt: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ Ebenso wurde nicht gesagt: „Der Fels versinnbildlichte Christus“, sondern: „Der Fels war Christus“ (1 Kor 10,4).

Auch wurde nicht gesagt: „Der gute Same versinnbildlichte die Söhne des Reiches“ oder: „Das Unkraut versinnbildlichte die Söhne des Bösen.“ Vielmehr wurde gesagt: „Der gute Same, das sind die Söhne des Reiches; das Unkraut aber sind die Söhne des Bösen“ (Mt 13,38).

Denn so ist die gewöhnliche Redeweise der Schrift. Sie spricht von den Vorbildern, als teile sie das mit, was sie bedeuten. Darum sagte der Herr: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“

Denn dadurch, dass der Gottlose hinausging und die Heiligen bei Ihm blieben, wurde Seine Verherrlichung vorgebildet. Nach der Scheidung der Gottlosen wird Er in Ewigkeit bei den Heiligen bleiben.

Nachdem Er gesagt hatte: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“, fügte Er hinzu: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht“ (Joh 13,31). Denn die Verherrlichung des Sohnes des Menschen geschieht dazu, dass Gott in Ihm verherrlicht werde.

Wenn Er also nicht in Sich selbst verherrlicht wird, sondern Gott in Ihm, dann ist Er Der, den Gott in Sich verherrlicht. Schließlich fügte Er, gleichsam um dies zu zeigen, hinzu: „Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, wird Gott Ihn auch in Sich verherrlichen“ (Joh 13,32).

Das heißt: Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, weil Er nicht kam, Seinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Ihn gesandt hat, dann wird Gott Ihn auch in Sich verherrlichen. So wird die menschliche Natur mit ewiger Unsterblichkeit beschenkt.

Diese Natur, der zufolge Er der Sohn des Menschen ist, wurde vom ewigen Wort angenommen. „Und Er wird Ihn sogleich verherrlichen“ (Joh 13,32), sagte Er. Damit kündigte Er gewiss Seine Auferstehung an.

Sie wird nicht so sein wie die unsere, nämlich erst am Ende der Welt, sondern in naher Zukunft. Denn dies ist jene Verherrlichung, von der der Evangelist schon gesprochen hat und die ich kurz zuvor erwähnte.

Sie besteht darin, dass der Geist den Gläubigen noch nicht auf besondere Weise gegeben war. Er sollte ihnen erst nach Seiner Auferstehung auf besondere Weise gegeben werden. Denn Jesus war noch nicht verherrlicht. Das heißt: Die Sterblichkeit hatte sich noch nicht mit Unsterblichkeit bekleidet.

Die zeitliche Schwachheit war noch nicht in ewige Kraft verwandelt. Man kann auch annehmen, dass die Worte über die Verherrlichung, „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht“ (Joh 13,31), so gesprochen sind, dass „jetzt“ sich nicht auf das nahe Leiden bezieht.

Vielmehr bezieht es sich auf die Auferstehung, die ihm folgen sollte. Es ist, als wäre das schon geschehen, was der nahen Zukunft angehört.

Für heute, Geliebte, genügt dies. Wenn der Herr es gewährt, werden wir über das sprechen, was im Evangelium folgt.

Denn der Herr sagt, als Er zum Leiden geht: „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in Ihm verherrlicht. Wenn Gott in Ihm verherrlicht ist, wird auch Gott Ihn in Sich verherrlichen und Ihn sogleich verherrlichen.“

Daraus ist klar, dass auf die Leiden um der Tugend willen die göttlichen Gnadengaben folgen.

„Und Gott ist in Ihm verherrlicht.“ Gott der Vater wurde im Sohn verherrlicht durch dessen Leben, das Er als Mensch zum Heil aller Menschen führte.

Wie es für den Sohn Herrlichkeit ist, einen solchen Vater zu haben, so ist es ebenso Herrlichkeit für den Vater, einen solchen Sohn zu haben. Darum verherrlichten die Menschen Gott, als sie die Wunder Jesu Christi sahen und Seine Lehre hörten, wie die Evangelisten erzählen.

Ist es für Jesaja keine Schande, dass er zersägt wurde, soll es dann für Christus Schande sein, für die Welt zu sterben?

„Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht.“ Das bedeutet nicht, dass Er vorher keine Herrlichkeit gehabt hätte. Denn Er war verherrlicht mit der Herrlichkeit vor Grundlegung der Welt.

Als Gott wurde Er immer verherrlicht. Jetzt aber ist Er verherrlicht, weil Er mit dem Kranz der Geduld gekrönt wurde.

Auch die Zeit, wann dies geschehen soll, ist nicht verborgen. Als Judas aufstand, um Ihn zu verraten, nannte Er die Herrlichkeit schon gegenwärtig, die Er nach dem Leiden durch Seine Auferstehung erlangen werde.

Doch die Herrlichkeit, mit der Gott Ihn in Sich verherrlichen wird, bezog Er auf die Zukunft. Die Herrlichkeit Gottes wird in Ihm sichtbar durch die Macht der Auferstehung.

Er selbst aber wird nach der angenommenen Erniedrigung ewig in der Herrlichkeit Gottes bleiben, das heißt in Gott, ganz in allem.

Wenn es aber stirbt, bringt es viele Frucht“ (Joh 12,23). So führte der Tod des Erlösers Jesus Ihn in die Herrlichkeit ein.

Er offenbarte in Ihm den, nach dem das sündige Menschengeschlecht in seinen besten Augenblicken so lange verlangt hatte. Niemand anders war für es, was Er war.

Nicht nur Israel, sondern auch die Heiden aller Länder und Völker preisen den Namen des gekreuzigten Jesus als des Erlösers vom furchtbaren Zorn Gottes.

Der erlösende Tod Jesu war notwendig zur Versöhnung der Gottheit mit der schuldigen Menschheit. Er öffnete der Menschheit den Himmel und ließ die Wasser der Gnade des Heiligen Geistes auf die Erde herabströmen.

Danach hielten Tausende und Millionen es für Glück und Seligkeit, sich Bekenner des Leidenden von Golgotha zu nennen.

Damals erkannte man im gekreuzigten Menschensohn den wahren Sohn Gottes, den Abglanz der Herrlichkeit des Vaters und das Abbild Seiner Hypostase (Hebr 1,3). Er trägt alles durch das Wort Seiner Macht.

Damals erkannte man, dass kein anderer Name unter dem Himmel gegeben ist, durch den man gerettet werden kann.

Der Erlöser selbst zeigte die Verbindung Seines Kreuzestodes mit der Herabsendung des Geistes der Gnade auf die Erde. Dieser Geist gebiert die verdorbenen Herzen der Menschen neu.

Er sagte: „Wenn Ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen. Wenn Ich aber gehe, werde Ich Ihn zu euch senden.“

„Jetzt ist auch Gott in Ihm verherrlicht“, genauer: in Ihm. Wie wurde Gott im gekreuzigten Jesus verherrlicht?

Gott wurde in Ihm verherrlicht, weil der Menschensohn den Willen des himmlischen Vaters so sehr liebte und ehrte. Zur Erfüllung Seines Willens wies Er das schmachvolle Kreuz nicht zurück, nachdem Sein ganzes irdisches Leben Heiligkeit gewesen war.

Darum ist das Kreuz Jesu ein Prediger der Heiligkeit. Und das ist noch nicht alles.

Im Sohn Gottes, der für die Menschen gekreuzigt wurde, wurden Gottes Gerechtigkeit und Gottes Güte verherrlicht. Gottes Gerechtigkeit wurde verherrlicht.

Die Welt erkannte, dass niemand, wer es auch sei, ungestraft die Gesetze des Ewigen verletzen kann. Die Rechte der göttlichen Gerechtigkeit sind unantastbar.

Der Mensch als Sünder musste zugrunde gehen, weil er die göttliche Majestät beleidigt hatte. Der Sohn Gottes nahm die Menschheit auf Sich.

Und siehe, dieser Menschensohn, an Sich rein und heilig, erträgt für die schuldige Menschheit die Leiden des Kreuzes.

Wenn aber der Gekreuzigte der Sohn des ewigen Vaters ist, was bewog dann den Sohn Gottes, die Sünden der Menschheit auf Sich zu nehmen, wenn nicht Seine unendliche Liebe zur Menschheit?

Was bewegte den himmlischen Vater, Seinen Sohn für die Menschen hinzugeben, wenn nicht die Liebe zu den sündigen Menschen? So ist das Kreuz ein Prediger der göttlichen Liebe, der unfassbaren Güte.

Er hatte den Aposteln von Seinem bevorstehenden Tod gesprochen, ihnen Seinen Verräter gezeigt und ihnen schließlich Seinen Leib und Sein Blut gereicht.

Nun wollte Jesus Seine Jünger aus jenem gedrückten Zustand des Geistes herausführen, in den das eben Geschehene sie versetzen musste. Darum lenkt Er ihre Aufmerksamkeit sogleich auf den Gedanken Seiner Herrlichkeit.

„Dem Tod übergeben werden“, sagt Johannes Chrysostomus, „und den Tod besiegen und nach dem Tod mächtiger erscheinen als zuvor: Das ist wahrhaft große Herrlichkeit.“

Wenn Gott auf diese Weise in der Person des Menschensohnes verherrlicht wurde, dann wird Er auch Ihn bald verherrlichen. Dies geschieht durch Seine Aufnahme, in der Himmelfahrt, in die Einheit mit Sich.

Er ließ die Apostel zum ersten Mal an Seinem Leib und Blut teilhaben (vgl. Mt 26,26-29; Mk 14,22-24; Lk 22,19-20). Gerade zu dieser Zeit, nach der Kommunion der Apostel, mit Ausnahme des fortgegangenen Judas, passen diese feierlichen Worte des Siegesliedes besonders gut.

„Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht“ und so weiter. Der treulose Jünger entfernte sich, um das furchtbare Werk des Verrats auszuführen.

Der Herr setzte das allerheiligste Mysterium des Neuen Bundes ein. Es stellt das Mysterium der Erlösung dar, als sei es schon vollbracht.

So war Er gleichsam schon als Opfer dargebracht. Gleichsam war durch Seinen Tod der Sieg über alle feindlichen Mächte schon vollendet.

Im Blick auf dieses gleichsam schon vollbrachte Werk ruft der Herr nun das Siegeslied aus: „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht.“

Die Bezeichnung Menschensohn gebraucht der Herr jetzt ohne Zweifel absichtlich, um Sein menschliches Wesen zu bezeichnen. Dieses wurde als erlösendes Opfer dargebracht.

Unter der Herrlichkeit ist hier noch nicht die himmlische Herrlichkeit zu verstehen, von der im folgenden Vers die Rede ist. Gemeint ist die Herrlichkeit in den Leiden des Menschensohnes und in Seinem Tod, durch den Er die ganze Menschheit erlöst hat.

„Denn dem Tod übergeben werden und den Tod besiegen, das ist wahrhaft große Herrlichkeit“ (Chrysostomus; vgl. Theophylakt).

Diese Herrlichkeit des Herrn Jesus ist zugleich die Herrlichkeit Gottes des Vaters. Denn der Herr vollbrachte durch Seinen Tod das Werk der Versöhnung des allheiligen Gottes mit der sündigen Menschheit.

Darin erschien die Herrlichkeit Gottes. Das ist der Sinn der Worte: „Und Gott ist in Ihm verherrlicht“, das heißt in der Person des verherrlichten Gottmenschen.