Johannes 17,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Lasst uns also glauben und Gott lieben, damit nicht auch über uns gesagt werde: „Sie behaupten, Gott zu kennen, verleugnen Ihn aber durch die Werke“ (Tit 1,16).

Und wiederum: „Er hat den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger“ (1 Tim 5,8).

Die göttlichen Jünger aber haben nicht als Frucht ihrer eigenen Erkenntnis die Fähigkeit, etwas über Gott zu erkennen. Vielmehr erfassen sie, vom Geist erleuchtet, den genauen Sinn der Mysterien des Sohnes. So erhalten sie die Fähigkeit, den Vater zu verstehen. Darum fügte Christus sehr nützlich und ganz gerecht hinzu: "Ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun."

Beachte wieder, wie die gleiche Wirksamkeit beider, des Vaters und des Sohnes, im Werk der Aufnahme der Gottesschau erscheint. Der Vater lehrt, indem Er Seinen Sohn offenbart. Nicht weniger lehrt der Sohn, indem Er den Vater offenbart. Darum sagt Er auch dem seligen Petrus bei den Grenzen von Cäsarea Philippi: Selig bist du, Bar-Jona, denn nicht Fleisch und Blut hat dir dies offenbart, sondern Mein Vater, der in den Himmeln ist (Mt 16,13.17).

Denn der Jünger bekannte und bekräftigte, dass er geglaubt habe, Er sei Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Jetzt aber sagt Er von Sich selbst: "Ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun." So hat der Einziggeborene nicht aufgehört, uns den Sinn Seines Mysteriums zu offenbaren, nachdem Er ihn zuerst den Vätern eröffnet hatte. Vielmehr tut Er dies immer, indem Er jedem durch den Geist Erleuchtung einsät und die Ihn Liebenden zur Erkenntnis dessen führt, was über Verstand und Wort hinausliegt.

Was Er aber wirken und welchen Nutzen Er uns dadurch verschaffen wird, dass Er nach Seiner Aussage den Jüngern schon offenbart hat und ihren Nachkommen offenbaren wird, zeigte Er ebenfalls mit den Worten: "damit die Liebe, mit der Du Mich geliebt hast, in ihnen sei und Ich in ihnen." Denen. Die Gott und den Vater in reiner Schau zu erkennen vermochten und über den genauen Sinn des Mysteriums Christi belehrt wurden, wird zweifellos die vollkommene Liebe vom Vater zukommen und unbestreitbar erwiesen werden, nach der Ähnlichkeit mit dem Sohn. Denn der Vater liebt Seinen Sohn in vollkommenster Weise.

Auch Christus selbst wohnt ein, selbstverständlich durch den Heiligen Geist. Durch Sich führt Er den, der Ihn erkannt hat und das Werk der Gotteserkenntnis unversehrt in sich trägt, in die geistliche Einheit mit Gott und dem Vater. Den Namen des Vaters hat Er uns kundgetan, indem Er Sich selbst als Sohn zeigte.

Denn mit der Erkenntnis des Sohnes muss zweifellos notwendig auch die Erkenntnis des Ihn Zeugenden verbunden sein und sie stets begleiten, wie auch umgekehrt wahr ist. Wenn es aber wahr und unbestreitbar sein muss, dass der Vater zusammen mit dem Sohn und der Sohn wiederum zusammen mit dem Vater gedacht und vorgestellt werden und die Erkenntnis eines jeden von beiden dem anderen entspricht, wie kann dann der Sohn nach der Meinung einiger Gottloser ein Geschöpf sein?

Wer vom Sohn spricht, teilt den Hörern auch die Erkenntnis des Vaters mit. Wer aber das Wort Geschöpf ausspricht, gibt den Gedanken an den, der es geschaffen hat. Da der Sohn Gott aber Vater nennt und nicht Schöpfer oder Bildner, erkennt Er Sich offenkundig als dessen wahre Zeugung. Darum wird der Sohn verstanden und ist Sohn, nicht Geschöpf, wie jene meinen. Aus demselben Grund ist der Schaffende Schöpfer und nicht Vater.

Unserer Darlegung darf es keinen Schaden zufügen, dass die Bezeichnung der Geburt oder Sohnschaft auch von uns gebraucht werden kann. Was im eigentlichen und strengen Sinn dem Sohn von Natur zukommt und gehört, ist auf uns übertragen worden. Denn die Heilige Schrift gebraucht oft übertragene Rede und bezieht manchmal auf die Söhne nach der Annahme an Sohnes statt, was dem Sohn von Natur gehört.

Es ist auch gar nicht verwunderlich, dass wir die Bezeichnung als Gezeugte oder Kinder empfangen haben, da der menschenliebende Gott uns nach Seinem Willen ehren wollte. Denn Er nannte sogar die Götter, von denen bekannt ist, dass sie von der Erde sind (Joh 10,34-36; Ps 81,6).

"Und Ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan", sagt Er, "und werde ihn kundtun." Das heißt: Ich habe ihn im Glauben kundgetan und werde ihn in der Anschauung kundtun. Ich habe ihn denen kundgetan, die noch ohne Ende pilgern, und werde ihn denen kundtun, die ohne Ende herrschen werden.

"Damit die Liebe", sagt Er, "mit der Du Mich geliebt hast, in ihnen sei und Ich in ihnen." Eine ungewöhnliche Ausdrucksweise: "Damit die Liebe, die Du Mich geliebt hast. In ihnen sei und Ich in ihnen." Gewöhnlicher klänge: "Die Liebe, mit der Du Mich geliebt hast." Dies ist freilich eine Übersetzung aus dem Griechischen, doch gibt es auch im Lateinischen ähnliche Wendungen.

So sagen wir etwa: "einen treuen Dienst dienen" oder "einen tapferen Kriegsdienst kämpfen", obwohl man scheinbar sagen müsste: "mit treuem Dienst dienen" und "mit tapferem Kriegsdienst kämpfen". Eine solche Ausdrucksform, "die Liebe, die Du Mich geliebt hast", verwendet auch der Apostel: "Den guten Kampf habe ich gekämpft" (vgl. 2 Tim 4,7).

Er sagte nicht: "im guten Kampf", was gewohnter und in gewissem Sinn richtiger gesagt wäre. Weshalb bleibt also die Liebe, mit der der Vater den Sohn geliebt hat, auch in uns, wenn nicht deshalb, weil wir Seine Glieder sind? Wir sind in Ihm geliebt, da Er ganz geliebt ist, das heißt als Haupt und als Leib.

Darum fügte Er hinzu: "und Ich in ihnen", als sagte Er: "weil auch Ich in ihnen bin." Einerseits wohnt Er in uns wie in Seinem Tempel. Andererseits sind wir Er, insofern Er, um unser Haupt zu werden, Mensch geworden ist, und wir Sein Leib sind. Hier endet das Gebet des Erlösers, und die Leiden beginnen. Darum soll auch die Predigt enden, damit wir, soweit Er selbst es gewährt, in anderen Reden über die Leiden handeln.

Enden menschliche Unterweisungen gewöhnlich nicht nur mit der Erweiterung von Kenntnissen? Die Unterweisung, die der Herr Jesus den Glaubenden zu geben verheißt, ist nicht so.

Sie wird dazu gegeben, „dass die Liebe, mit der der Vater den Sohn geliebt hat, in ihnen sei und der Sohn in ihnen“.

Was ist also die Liebe des Vaters zum Sohn, die in uns bleibt? Es ist jene Liebe, die uns um der Verdienste des Sohnes willen zu Teilhabern der Gaben des Heiligen Geistes macht.

Also wird die neue Offenbarung über Gott den Vater sich nicht auf eine bloße Erweiterung der Kenntnisse im Verstand beschränken.

Der Geist der Gnade, die Frucht der Liebe Gottes des Vaters zum Sohn, soll beständig in der gläubigen Seele wohnen. Er wird alle ihre Kräfte einnehmen und das lebenspendende Prinzip der seelischen Tätigkeit sein.

Die Liebe Gottes zu den Menschen wird in der Seele als Liebe der Seele zu Gott offenbar werden. Oder, wie der Apostel Paulus sagt: „Die Liebe Gottes drängt uns, da wir zu diesem Urteil gekommen sind: Wenn Einer für alle gestorben ist, so sind also alle gestorben“ (2 Kor 5,14).

O göttliche Liebe, mögen Deine wunderbaren Wünsche in uns erfüllt werden! Wir wissen: Wenn sie nicht erfüllt werden, dann nur durch uns selbst.

Dann geschieht es durch unsere Unaufmerksamkeit gegenüber unserem ewigen Los und durch unsere törichte Kälte gegenüber unserem Heil.

Erleuchte unseren Verstand mit Deinem Licht. Erwärme unsere Herzen mit Liebe zu Deinem guten Willen über uns. Rette uns, unser Erlöser, nach Deiner einzigen Güte gegen uns.

Dann werden wir Dir in der Zeit und in der Ewigkeit singen: Alleluja. Amen.

Sie werden Dich, den heiligen Vater, noch klarer erkennen. Noch mehr werden sie würdig sein, Deine Kinder genannt zu werden.

So sollen sie, nachdem sie Dich erkannt haben und in Gemeinschaft mit Mir bleiben, immer mehr empfinden können, wie Du Mich liebst und wie Du in Mir sie liebst, Meine Jünger.

So umfasst dieses Gebet das ganze Werk des Herrn bis zu seiner vollkommenen Vollendung am Ende der Zeiten.

Sie werden jenes seligen Lebens teilhaftig werden, das in Gott wohnt. Dies erbittet Jesus Christus vom Vater als den gebührenden Lohn für die Getreuen wegen ihres Glaubens. Deshalb nennt Er Ihn gerecht.

Zum Abschluss Seines Gebetes bekennt der Herr vor dem Vater: Er, der Sohn Gottes, ist auf die Erde herabgestiegen und Mensch geworden. In Seiner Person, Seinem Leben und Seinen Werken sollte Er Gott vollkommen offenbaren (Hebr 1-2).

Dieses Sein Werk hat Er bereits in dem Maß vollbracht, in dem es geschehen musste. Er wird es endgültig durch den Heiligen Geist vollenden.

Der Heilige Geist hat durch Sein Herabkommen auf die Gläubigen den in den Personen dreifaltigen Gott tatsächlich offenbart. Durch Sein gnadenhaftes Wirken in den Aposteln und überhaupt in den Gläubigen hat Er ihren geistlichen Sinn erschlossen und erschließt ihn weiterhin.

So führt Er sie zum vollen und rechten Verständnis der Offenbarung Gottes in Christus. Das höchste Ziel dieser Offenbarung Gottes im Sohn und im Heiligen Geist ist die Herrschaft der Liebe in den Gläubigen.

Diese Liebe wohnt in Gott. Ihr Ziel ist auch ihre Einheit in Ihm durch ihren Erlöser, Jesus Christus.

Mit keinem unserer Gebete kann man es vergleichen. Denn kein sündiger Mensch kann je das erfahren, wovon die Seele des Gottmenschen erfüllt war, der Sein menschliches Leben für fremde Sünden hingab, für die Sünden der ganzen Welt.

Beugen wir uns also vor der Größe und Heiligkeit dieses Opfers. Lassen wir jede Kühnheit, den Lesern den Inhalt dieses Gebetes mit anderen Worten wiederzugeben. Lesen wir es mit den Worten, die der Evangelist aufgezeichnet hat, der nicht nur aus dem Gedächtnis schrieb, sondern auch durch Eingebung des Heiligen Geistes.

Es ist die Liebe, mit der Du Mich geliebt hast. Sie wird die Grundlage ihrer geistlichen Einheit mit Dir bilden, und infolgedessen bin auch Ich in ihnen.

So wird Gott alles und in allem sein (1 Kor 15,28). Die allumfassende, allerschaffende und alldurchdringende Liebe wird im ewigen herrlichen Reich Gottes des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes alles vollenden.

Die Welt kann, solange sie Welt bleibt und sich nicht über irdische Wünsche erhebt, Gott nicht erkennen. Siehe aber: Gott, der die menschliche Natur mit Seele und Leib auf Sich genommen hat, erkennt Gott in dieser angenommenen Natur. Er gibt dem Menschen, Gott in jenem Maß zu erkennen, das die menschlichen Kräfte aufnehmen können.

Vor der Ankunft des Herrn waren die geistlichen und sittlichen Kräfte des Menschen nur schwach entwickelt. Der Herr aber, indem Er sich mit menschlichem Fleisch bekleidet, bringt in die menschlichen Fähigkeiten neue Kräfte und eine neue Fähigkeit, Gott zu erkennen. Dies ist ein Akt göttlichen Schaffens durch das Wort, die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit.

Dem Menschen ist es gegeben, Gott nur auf jenem einen Weg zu erkennen, auf dem die Jünger zur Erkenntnis gelangten: "Und diese haben erkannt, dass Du Mich gesandt hast." Mit anderen Worten: Es gibt keinen anderen Weg zur Erkenntnis Gottes als das Bekenntnis des Glaubens: "Ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist" (Apg 8,37).

Der Glaube an den Herrn hat auch die Offenbarung der Mysterien Gottes an die Glaubenden zur Folge. "Ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan." Die Offenbarung des Namens Gottes ist im Alten wie im Neuen Bund gleichbedeutend mit der Erschließung einer neuen und höheren Erkenntnis Gottes.

Der Anfang der Offenbarung über Gott fällt mit der Erschaffung des Menschen zusammen. Sie setzt sich bei den Patriarchen fort und erweitert sich besonders mit der Offenbarung des Namens Der Seiende oder Jehova bei Moses. Sie wird erläutert durch viele Erbarmungen und Wunder, die Israel erwiesen wurden.

Doch Jeschurun, der Name Israels, wurde störrisch, wurde fett und feist und verließ Gott, der ihn geschaffen hatte (vgl. Dtn 32,15). Die Propheten erschlossen, vom Heiligen Geist bewegt, immer mehr die Bedeutung des Namens Jehova. Sie enthüllten die Weise Seiner Ankunft, sowohl in Herrlichkeit als auch in der zeitlichen Erniedrigung des Messias, etwa Jes 53 und vieles andere.

Dann, als die Fülle der Zeiten vollendet war, kam der Verheißene, der gnadenvolle Erlöser aller Gottgetreuen. Mit Seiner Ankunft erschließt sich die Fülle der Bedeutung des göttlichen Namens, soweit es dem Menschen gegeben ist, sie zu fassen. Dieser Name wird auf Erden erschlossen und verherrlicht durch das gnadenvolle Wort des Gottmenschen, durch Seine Wunder, durch Seine Leiden, Seinen Tod und Seine Auferstehung: "Ich habe ihnen Deinen Namen kundgetan."

Das folgende Wort des Herrn: "und Ich werde ihn kundtun", weist auf das ewige und beständige Verbleiben des Geistes Gottes in der Kirche Christi hin. Es weist auch auf Sein Wirken zur Entfaltung des geistlichen Menschen und zur Erkenntnis des Namens Gottes in Seiner unendlichen Größe hin.

Diese Größe ist für den Menschen unausschöpflich, führt ihn aber ewig zu unendlicher Entwicklung, zu immer höheren Zielen und zur Erweiterung der Hauptgrundlage der Lehre Christi, der Liebe: "damit die Liebe, mit der Du Mich geliebt hast, in ihnen sei und Ich in ihnen."

Diese Liebe, mit der Gott der Vater den Gottmenschen geliebt hat, schließt um der Verdienste des Gottmenschen willen auch die ganze glaubende Menschheit in sich. Der Herr Jesus will, dass diese Liebe in ihnen sei, das heißt in allen Christus Getreuen. Sie soll das Band zwischen Gott und der Menschheit sein, durch die Vermittlung unseres Herrn Jesus Christus.

"Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist" (Röm 5,5). Denn der Herr sprach: "Damit die Liebe, mit der Du Mich geliebt hast, in ihnen sei und Ich in ihnen."