Da der Evangelist Johannes es überhaupt für notwendig hielt, die Erzählung der ersten drei Evangelisten nur zu ergänzen, verfährt er in seinem Evangelium entsprechend. Entweder sagt er gar nichts über das, was andere Evangelisten ausführlich erzählen, oder er spricht kurz davon.
Dann tut er es, um ihre Berichte durch irgendeine Einzelheit zu ergänzen oder die Verbindung zu einem nachfolgenden Ereignis herzustellen, über das die ersten Evangelisten nichts mitteilen.
So war es auch in diesem Fall. Das danach folgende Gespräch Jesu über das Brot des Lebens ist allein vom Evangelisten Johannes überliefert. Da dieses Gespräch mit dem vorausgehenden Wunder der Speisung des Volkes verbunden werden musste, erzählt der Evangelist Johannes auch von diesem kurz.
Andernfalls hätte er nicht wiederholt, was vor ihm die drei Evangelisten ausführlich berichtet hatten. Da er aber notwendigerweise von diesem Wunder erzählt, ergänzt er die Erzählung der drei Evangelisten um eine von ihnen ausgelassene Einzelheit.
Das ist der Wunsch des Volkes, Jesus zum König auszurufen. Nachdem er so die Verbindung zwischen dem Wunder der Speisung des Volkes und dem Gespräch über das Brot des Lebens hergestellt hatte, kümmerte er sich nicht weiter um die Wiedererzählung dessen, was andere gesagt hatten.
Jesus sollte also zum König ausgerufen werden, das heißt zum Messias. Er ist wirklich der Messias, den die Propheten verkündigt haben. Warum entzog Er Sich dem? Warum wollte Er nicht, dass das Volk Ihn schon jetzt offen als Messias anerkannte?
Weil nicht nur das Volk, sondern auch die nächsten Jünger Jesu, sogar die Apostel, noch verkehrte Vorstellungen vom Messias hatten. Sie alle bildeten sich ein, der den Juden verheißene Erlöser-Messias werde ein irdischer König sein, ein erobernder König, und werde den Juden die ganze Welt unterwerfen.
Noch konnte sich niemand von diesen Vorurteilen lösen. Niemand ließ auch nur den Gedanken zu, dass das Reich des Messias ein Reich sein könne, das nicht von dieser Welt ist.
Darum wäre bei solchen Vorstellungen des Volkes vom Reich des Messias die Ausrufung Jesu zum König nichts anderes gewesen als ein offener Aufruhr des Volkes gegen die Herrschaft des römischen Kaisers.
Zur Zeit der sogenannten Befreiungsbewegung in Russland bemühten sich Redner auf verschiedenen Volksversammlungen, die Menge davon zu überzeugen, dass Jesus Christus selbst ein Revolutionär gewesen sei. Doch diese gotteslästerliche Verleumdung wird durch die Berichte der heiligen Evangelisten widerlegt.
Die wunderbar gesättigte Menge, in der allein etwa fünftausend erwachsene Männer waren, bot Jesus die königliche Herrschaft an. Sie wollte Ihn sogar gegen Seinen Willen nach Jerusalem führen und Ihn dort zum König Israels ausrufen.
Zweifellos hätten sich dieser Menge auf ihrem Weg nach Jerusalem noch zahllose Scharen des Volkes angeschlossen. Sie verlangten leidenschaftlich danach, das römische Joch abzuwerfen und die volkstümlichen Träume von der Unterwerfung der ganzen Welt durch die Juden zu verwirklichen.
Das Volk war so sehr zum Aufstand, zur Revolution, vorbereitet, dass Jesus Christus nur hätte einwilligen müssen, Sich zum König Israels zu erklären. Dann wären die Juden fast ausnahmslos Ihm gefolgt. Doch Christus wies ein solches Angebot zurück.
Welcher Revolutionär hätte eine solche Gelegenheit nicht genutzt, um sich an die Spitze der Volksbewegung zu stellen und seine revolutionären Pläne zu verwirklichen?
War dies denn der einzige Fall? Jeden Tag konnte Christus solche Anlässe schaffen, Sich zum König ausrufen zu lassen. Und die Auferweckung des Lazarus, als viele sogar aus der Jesus feindlichen Partei an Ihn glaubten?
Und der feierliche Einzug Jesu in Jerusalem, als das ganze Volk Ihn wie den ersehnten König Israels empfing und siegreich Hosanna rief? Welcher Revolutionär hätte eine so günstige Gelegenheit nicht genutzt, um das Volk zu erheben und sich selbst zum König zu erklären?
Christus aber nahm zwar die Ihm erwiesene Ehrung als dem wahren Messias an, den Gott verheißen und die Propheten vorausverkündigt hatten. Doch die Macht eines irdischen Königs nahm Er nicht an.
Das Volk war damals so erregt, dass es Jesus überallhin gefolgt wäre, wohin Er es geführt hätte. Es war überzeugt, der Sohn Davids, der feierlich in die Hauptstadt Seines Reiches einzog, werde sogleich das Ihm gehörende Zepter annehmen.
In Wirklichkeit aber zeigte sich, dass Christus den Tempel besah. Als Er sah, dass er wieder in einen Marktplatz verwandelt war, unternahm Er wegen der späten Stunde nichts. Zu Fuß ging Er mit Seinen Aposteln nach Bethanien, um dort zu übernachten.
Am nächsten Tag vollbrachte der Herr Heilungen an allen Kranken, die sich im Tempel befanden. Am dritten Tag überführte Er die Pharisäer und Schriftgelehrten. Von Seiner königlichen Macht sagte Er nicht nur kein Wort, sondern gebot sogar, dem Kaiser zu geben, was des Kaisers ist.
Diese Ablehnung der angebotenen Königsherrschaft bewirkte, zusammen mit den Aufreizungen der Hohenpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer, einen Umschwung in der Meinung des Volkes über Jesus.
Wenn Er die Macht nicht annahm und Sich nicht zum König Israels ausrief, dann ist Er nicht der Messias. So dachte das Volk gewiss. Es tat ihm weh, seine Träume als unerfüllt anerkennen zu müssen.
Schmerzlich war es, von den Wolken eines weltumspannenden jüdischen Reiches auf die unschöne Erde herabzusteigen, die von den Schwertern erbarmungsloser römischer Soldaten bewacht wurde.
Enttäuschung über einen Menschen zieht nicht selten eine furchtbare Verbitterung gegen ihn nach sich. Wenn Jesus nicht der Messias ist, dann: Kreuzige, kreuzige Ihn!
Der Herr wusste, dass all dies so kommen würde. Und trotzdem stellte Er Sich nicht an die Spitze der entstehenden Revolution. Er wies das Zepter des Königs Israels von Sich.
Darum wage niemand, Ihn einen Revolutionär zu nennen. Man soll einfältige Menschen, die von Christus, dem Sohn Gottes, nur eine undeutliche Vorstellung haben, nicht in Verwirrung bringen.
THEOSIS