Johannes 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden wurden mehr von den Wundern angezogen als von der Erhabenheit der Lehre, die sie hörten. Das aber war ein Zeichen grober Seelen. „Zeichen“, heißt es, „sind nicht für die Glaubenden, sondern für die Ungläubigen“ (1 Kor 14,22).

Nicht so war das Volk, das bei Matthäus erwähnt wird. Höre, wie es war: „Das Volk staunte über Seine Lehre“, sagt Matthäus, „denn Er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat“ (Mt 7,28-29).

Sie schauderten nicht einmal davor zurück, Ihn Samariter zu nennen (Joh 8,48). Etwas anständiger entehrten sie Ihn, indem sie Ihn Sohn des Zimmermanns nannten (Mt 13,55).

Bei denen aber, die an Ihn glauben, erweckt Er Ehrfurcht als Wundertäter und Gott, als Vollbringer wunderbarer Werke.

Höre nämlich, welch frommes Ziel jene leitete, die Ihm folgten: „Weil“, heißt es, „sie die Zeichen an den Schwachen sahen.“ Eben deshalb hielten sie es für nötig, Ihm eifrig zu folgen.

Von den vollbrachten Werken gelangten sie zu einer diesen Werken entsprechenden Erkenntnis des Vollbringers. Aus der göttlichen Allmacht erkannten sie den Sohn, der sie von Natur besitzt.

Auf eben diesem Weg befahl uns der Erlöser, zum Glauben an Ihn zu kommen, mit den Worten: „Denn die Werke, die Ich tue, eben diese Werke zeugen von Mir“ (Joh 5,36).

Und wiederum: „Wenn Ich die Werke Meines Vaters nicht tue, so glaubt Mir nicht. Wenn Ich sie aber tue, dann glaubt den Werken, auch wenn ihr Mir nicht glaubt“ (Joh 10,37-38).

Wie „aus der Größe und Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer“ Gott geschaut wird (Weish 13,5), so wird nach derselben Art der Schlussfolgerung aus den göttlichen Zeichen der Vollbringer der Zeichen geschaut.

Darum muss der Glaube Seiner Nachfolger Ihm gerechterweise Ehrfurcht erweisen. Doch ich meine, in diesen Worten ist auch ein feinerer und nicht einfacher Gedanke verborgen.

Achten wir darauf, dass die Nachfolger Christi nach den Worten des Evangelisten nicht nur Betrachter von „Zeichen“ überhaupt waren. Er zeigt auch, vor welchen Zeichen sie mit Recht Ehrfurcht hatten.

Denn er fügt hinzu: „die Er an den Schwachen tat“. Dadurch zeigt er den Gegensatz der Gesinnungen zwischen den Juden und denen, die Ihm folgten.

Die einen murren gottlos, weil Er den Gelähmten geheilt hat. Die anderen staunen nicht nur darüber, als Er bei ihnen war, sondern strömen auch zu Ihm, als Er sich entfernt, wie zu einem Wundertäter und Gott.

Darum wollen wir die den Juden eigene Unvernunft meiden. Indem wir Christus als unseren Gebieter bekennen, wollen wir uns unablässig an Ihn halten.

Dies taten die weisesten Jünger geduldig. Sie ließen keineswegs zu, hinter Ihm zurückzubleiben oder sich von Ihm zu trennen.

Schließlich riefen sie durch ihre Taten mutig aus, was Paulus sagte: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?“ (Röm 8,35).

Folgen wir Ihm auch, wenn Er verfolgt wird und der Verstocktheit Seiner Feinde ausweicht. So sollen auch wir „auf den Berg“ hinaufsteigen und dort mit Ihm sitzen.

Das heißt: Wir sollen durch das Mitregieren mit Ihm zur allherrlichen und lichtvollen Gnade emporsteigen. Er selbst hat gesagt: „Ihr, die ihr Mir in Meinen Versuchungen gefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron Seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen.

Dann werdet ihr die zwölf Stämme Israels richten“ (Mt 19; Lk 22,28). Solche Betrachtungen, meine ich, enthält der Ausspruch, dass die Jünger beim Erlöser blieben und, nachdem sie hinaufgestiegen waren, mit Ihm auf dem Berg saßen.

Ein anderes Ereignis, das mit der Predigt der Jünger zusammenhing, war die Unruhe des Herodes Antipas. Auf seinen Willen hin war der Vorläufer enthauptet worden (Mt 14,12).

Dieser Herodes, dem Namen nach Herrscher, in Wahrheit aber gehorsamer Knecht einer Unzüchtigen, war ebenso abergläubisch wie wollüstig. Er war ebenso eitel wie seelenlos.

Als er von der Predigt und den Wundern Jesu hörte, sprach er beunruhigt: Dies ist der Täufer, der von den Toten auferstanden ist. Von Wundersucht getrieben, wollte er Jesus sehen, um Augenzeuge Seiner Wunder zu sein (Lk 9,7.9).

Es ist verständlich, dass der Herr Jesus mit einem so nichtigen Menschen nichts zu schaffen haben wollte. Darum zog Er sich jenseits des Galiläischen Sees zurück.

Dies geschah, damit Seine Jünger an einem einsamen Ort ausruhen konnten. Zugleich wollte Er nicht zufällig mit dem seelenlosen Herodes und seinen Dienern zusammentreffen (Mk 6,14-16.31; Mt 14,1-2).

Die slawische Übersetzung „ging an das jenseitige Ufer des Galiläischen Meeres von Tiberias“ ist ebenso ungenau und dunkel wie die russische: „ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres in die Gegend von Tiberias“.

Jesus war zuvor in Nazareth und dessen Umgebung gewesen (Mt 13,54; Mk 6,5-6). Tiberias liegt von Nazareth viereinhalb Wegstunden nordöstlich und drei Stunden südlich von Kapernaum.

Alle diese Orte lagen an der Westseite des Galiläischen Sees. Da Tiberias am westlichen Ufer des Galiläischen Sees lag, konnte Jesus nach der Überfahrt zum östlichen Ufer keineswegs „in der Gegend“ von Tiberias sein.

Die slawische Übersetzung folgte dem Gedanken des Zigabenos: „auf die andere Seite des Galiläischen oder Tiberischen Sees“. Nur steht im Grundtext kein ητοι, „oder“.

Wenn man sich streng an den Text hält, übersetzt man so: Jesus ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres, Tiberias gegenüber.

Nach dem heiligen Lukas zog Sich Jesus an einen einsamen Ort zurück, der bei Betsaida lag (Lk 9,10). Johannes weist in dieser Einöde auf den Berg hin, auf dem die Jünger und der Erlöser ruhten (Joh 6,3).

Das Betsaida an der Ostseite des Galiläischen Sees hieß auch Julias. Davon wissen nicht nur Josephus Flavius, sondern auch Plinius. Es lag in der unteren Gaulanitis und gehörte zur Tetrarchie des Philippus.

Folglich stand es nicht unter der Gewalt des Herodes Agrippa, des elenden Mörders des Vorläufers.

„Und Ihm folgte eine große Volksmenge.“ Nach dem heiligen Markus liefen „viele aus allen Städten zu Fuß dorthin und kamen ihnen zuvor“ (Mk 6,33).

Jesus fuhr mit den Jüngern im Boot zum östlichen Ufer hinüber (Mt 14,13). Das Volk aber umrundete den See auf dem Landweg und kam dennoch vor Jesus an den Ort.

„So groß war das Verlangen, so stark war der Durst, dass sie alle Hindernisse überwanden“, sagt Chrysostomus.

„Weil sie Seine Zeichen sahen, die Er an den Kranken tat.“ Wenn der Evangelist Johannes dies sagt, setzt er voraus, dass die Leser aus den anderen Evangelien von den Heilungen wissen, die der Erlöser vor dieser Zeit vollbracht hatte.

Und tatsächlich wurden nach Lk 9,27 ff. und Mt 9,35 kurz zuvor viele Wunder gewirkt. Fast alle bestanden in der Heilung von Kranken.

In der Einöde bei Betsaida sprach der Erlöser nach Lukas mit den Ankommenden „vom Reich Gottes“ und heilte diejenigen, die der Heilung bedurften.

Genauer und anschaulicher stellte der heilige Markus die Wirklichkeit dar: „Als Jesus ausstieg, sah Er eine große Volksmenge und erbarmte Sich ihrer, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Und Er begann, sie zu lehren“ (Mk 6,34).

Johannes bemerkt: „Das Pascha aber, das Fest der Juden, war nahe.“ Warum wird dies bemerkt? Höchstwahrscheinlich zur Erklärung, weshalb jetzt so viel Volk um Jesus war.

Zum Pascha zog man in ganzen Karawanen nach Jerusalem. Diese Pilger hofften gewiss, dass auch der große Lehrer zum Pascha nach Jerusalem gehen werde und sie Ihn begleiten könnten.

Das Gesetz schrieb vor, das Pascha in Jerusalem zu feiern. Nach der Überlieferung befreite man zwar manche Gründe von der Reise, etwa Krankheit, Alter, Blindheit oder Lahmheit.

Doch keiner dieser Fälle traf auf Jesus Christus zu. Trotzdem war Christus Jesus bei diesem Pascha nicht in Jerusalem. Damit zeigte Er Sich als Herr des Sabbats und des Pascha.

Oder, wie Chrysostomus sagt, Er nahm „die Verderbnis der Juden zum Anlass“.

Die darauf folgende wunderbare Speisung des Volkes beschreiben alle vier Evangelisten (Mt 14,15-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-18). Johannes ergänzt die Darstellung der anderen durch einzelne Züge, lässt aber auch manches aus.

Sie setzten über den See. Das Volk folgte Ihm am Ufer. Als der Herr sah, dass das Ausweichen vergeblich war, wandte Er Sich mit der Lehre vom Reich der Himmel an das Volk und heilte barmherzig die Kranken.

Der Tag neigte sich schon, doch das Volk verließ Ihn nicht und blieb inzwischen ohne Nahrung.

Angezogen vom wachsenden Ruhm des großen Propheten, wichen sie vom geraden Weg ab und schlossen sich den anderen Hörern an. Christus wurde von Mitleid mit ihnen bewegt, weil sie wie Schafe waren, die keinen Hirten haben.

Nachdem Er ans Ufer gegangen war, stiegen Er und Seine Jünger auf den Abhang des Berges und warteten dort, bis sich das ganze Volk versammelt hatte. Dann ging Er zum Volk hinab, lehrte es, predigte vom Reich der Himmel und heilte die Kranken.

Auch dieses Wunder beschreibt der Evangelist Johannes kurz (Verse 1-21). Er benutzt es als Anlass zu einer ausführlichen Darlegung (Verse 23-71) des Gesprächs Jesu Christi mit dem Volk „über das lebendige Brot“, das heißt über das Mysterium der heiligen Kommunion.

Da Seine Zeit noch nicht gekommen war (Joh 7,5) und Er die mögliche Gefahr von Seiten des Herodes Antipas, des Herrschers von Galiläa, mied, beschloss Er, sich in die Besitzungen von dessen Bruder Philippus zurückzuziehen, in die Umgebung von Betsaida.

Diese Stadt lag an der nordöstlichen Ecke des Galiläischen Meeres, unweit der Stelle, wo der Jordan in es einmündet. Zur Unterscheidung von dem gleichnamigen galiläischen Dorf, der Heimat der Fischerapostel, trug sie den Namen Betsaida Julias, zu Ehren der Tochter des römischen Kaisers Augustus.

Dorthin, in die öde Umgebung dieser Stadt, richtete das Boot seinen Weg, in das Jesus Christus und die Apostel stiegen. Doch das Volk sah, wie sie aufbrachen. Viele erkannten sie, sagten es anderen, und aus allen Städten liefen die Menschen zu Fuß am Ufer entlang.

Sie verloren das Boot nicht aus den Augen und suchten ihm zuvorzukommen. Als Jesus Christus aus dem Boot stieg, fand Er am Ufer viel Volk, das Seiner Ankunft zuvorgekommen war.

Er hatte Mitleid mit diesen Menschen, weil sie wie Schafe ohne Hirten waren. Er begann sie zu lehren, indem Er vom Reich Gottes sprach, und heilte die Kranken unter ihnen.

Danach stieg Er mit Seinen Jüngern auf den Berg und setzte Sich. Das Volk aber kam weiterhin zu Ihm. Es war viel Zeit vergangen, und der Tag neigte sich dem Abend zu.

Dies wird sehr klar durch den Umstand angezeigt, dass der Herr dies in der Synagoge von Kapernaum sprach (Vers 59), wo die führenden und einflussreichen Menschen gewiss Pharisäer und Schriftgelehrte waren.

Obwohl diese „Juden“ anfangs von den Worten des Herrn berührt waren, wie wir weiter unten sehen werden, erstickte dieses Wort in ihnen oder wurde vom Feind des Menschengeschlechts geraubt. Deshalb gingen sie auch vom Herrn weg (unten Verse 60 und 66).

Das einfache, ungelehrte Volk aber ging in Scharen Jesus nach und wusste im Herzen, dass Er der Herr ist. Wir bemerken hier, dass das Wunder der Vermehrung der Brote und Fische zweimal geschah.

Das erste Mal waren es fünf Brote (Mt 14,13 ff.; Mk 6,30; Lk 9,10), das andere Mal sieben Brote (Mt 15 und 16,9-10). Wir können diese beiden Wunder aufgrund der klaren Worte des Herrn in Mt 16,9-10 nicht vermischen.

Beim Evangelisten Johannes wird vom ersten Wunder mit den fünf Broten erzählt. Zum Pascha siehe Joh 6,1.