Johannes 6,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er steigt auch deshalb auf den Berg, weil Er den Jüngern etwas Geheimnisvolles mitteilen will. Denn so handelte Er gewöhnlich immer. Wer eine solche Rede führen soll, muss frei von jeder Unruhe sein, und es braucht einen Ort, der frei von jedem Lärm ist.

Sie schauderten nicht einmal davor zurück, Ihn Samariter zu nennen (Joh 8,48). Etwas anständiger entehrten sie Ihn, indem sie Ihn Sohn des Zimmermanns nannten (Mt 13,55).

Bei denen aber, die an Ihn glauben, erweckt Er Ehrfurcht als Wundertäter und Gott, als Vollbringer wunderbarer Werke.

Höre nämlich, welch frommes Ziel jene leitete, die Ihm folgten: „Weil“, heißt es, „sie die Zeichen an den Schwachen sahen.“ Eben deshalb hielten sie es für nötig, Ihm eifrig zu folgen.

Von den vollbrachten Werken gelangten sie zu einer diesen Werken entsprechenden Erkenntnis des Vollbringers. Aus der göttlichen Allmacht erkannten sie den Sohn, der sie von Natur besitzt.

Auf eben diesem Weg befahl uns der Erlöser, zum Glauben an Ihn zu kommen, mit den Worten: „Denn die Werke, die Ich tue, eben diese Werke zeugen von Mir“ (Joh 5,36).

Und wiederum: „Wenn Ich die Werke Meines Vaters nicht tue, so glaubt Mir nicht. Wenn Ich sie aber tue, dann glaubt den Werken, auch wenn ihr Mir nicht glaubt“ (Joh 10,37-38).

Wie „aus der Größe und Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer“ Gott geschaut wird (Weish 13,5), so wird nach derselben Art der Schlussfolgerung aus den göttlichen Zeichen der Vollbringer der Zeichen geschaut.

Darum muss der Glaube Seiner Nachfolger Ihm gerechterweise Ehrfurcht erweisen. Doch ich meine, in diesen Worten ist auch ein feinerer und nicht einfacher Gedanke verborgen.

Achten wir darauf, dass die Nachfolger Christi nach den Worten des Evangelisten nicht nur Betrachter von „Zeichen“ überhaupt waren. Er zeigt auch, vor welchen Zeichen sie mit Recht Ehrfurcht hatten.

Denn er fügt hinzu: „die Er an den Schwachen tat“. Dadurch zeigt er den Gegensatz der Gesinnungen zwischen den Juden und denen, die Ihm folgten.

Die einen murren gottlos, weil Er den Gelähmten geheilt hat. Die anderen staunen nicht nur darüber, als Er bei ihnen war, sondern strömen auch zu Ihm, als Er sich entfernt, wie zu einem Wundertäter und Gott.

Darum wollen wir die den Juden eigene Unvernunft meiden. Indem wir Christus als unseren Gebieter bekennen, wollen wir uns unablässig an Ihn halten.

Dies taten die weisesten Jünger geduldig. Sie ließen keineswegs zu, hinter Ihm zurückzubleiben oder sich von Ihm zu trennen.

Schließlich riefen sie durch ihre Taten mutig aus, was Paulus sagte: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?“ (Röm 8,35).

Folgen wir Ihm auch, wenn Er verfolgt wird und der Verstocktheit Seiner Feinde ausweicht. So sollen auch wir „auf den Berg“ hinaufsteigen und dort mit Ihm sitzen.

Das heißt: Wir sollen durch das Mitregieren mit Ihm zur allherrlichen und lichtvollen Gnade emporsteigen. Er selbst hat gesagt: „Ihr, die ihr Mir in Meinen Versuchungen gefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron Seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen.

Dann werdet ihr die zwölf Stämme Israels richten“ (Mt 19; Lk 22,28). Solche Betrachtungen, meine ich, enthält der Ausspruch, dass die Jünger beim Erlöser blieben und, nachdem sie hinaufgestiegen waren, mit Ihm auf dem Berg saßen.

Ein anderes Ereignis, das mit der Predigt der Jünger zusammenhing, war die Unruhe des Herodes Antipas. Auf seinen Willen hin war der Vorläufer enthauptet worden (Mt 14,12).

Dieser Herodes, dem Namen nach Herrscher, in Wahrheit aber gehorsamer Knecht einer Unzüchtigen, war ebenso abergläubisch wie wollüstig. Er war ebenso eitel wie seelenlos.

Als er von der Predigt und den Wundern Jesu hörte, sprach er beunruhigt: Dies ist der Täufer, der von den Toten auferstanden ist. Von Wundersucht getrieben, wollte er Jesus sehen, um Augenzeuge Seiner Wunder zu sein (Lk 9,7.9).

Es ist verständlich, dass der Herr Jesus mit einem so nichtigen Menschen nichts zu schaffen haben wollte. Darum zog Er sich jenseits des Galiläischen Sees zurück.

Dies geschah, damit Seine Jünger an einem einsamen Ort ausruhen konnten. Zugleich wollte Er nicht zufällig mit dem seelenlosen Herodes und seinen Dienern zusammentreffen (Mk 6,14-16.31; Mt 14,1-2).

Die slawische Übersetzung „ging an das jenseitige Ufer des Galiläischen Meeres von Tiberias“ ist ebenso ungenau und dunkel wie die russische: „ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres in die Gegend von Tiberias“.

Jesus war zuvor in Nazareth und dessen Umgebung gewesen (Mt 13,54; Mk 6,5-6). Tiberias liegt von Nazareth viereinhalb Wegstunden nordöstlich und drei Stunden südlich von Kapernaum.

Alle diese Orte lagen an der Westseite des Galiläischen Sees. Da Tiberias am westlichen Ufer des Galiläischen Sees lag, konnte Jesus nach der Überfahrt zum östlichen Ufer keineswegs „in der Gegend“ von Tiberias sein.

Die slawische Übersetzung folgte dem Gedanken des Zigabenos: „auf die andere Seite des Galiläischen oder Tiberischen Sees“. Nur steht im Grundtext kein ητοι, „oder“.

Wenn man sich streng an den Text hält, übersetzt man so: Jesus ging auf die andere Seite des Galiläischen Meeres, Tiberias gegenüber.

Nach dem heiligen Lukas zog Sich Jesus an einen einsamen Ort zurück, der bei Betsaida lag (Lk 9,10). Johannes weist in dieser Einöde auf den Berg hin, auf dem die Jünger und der Erlöser ruhten (Joh 6,3).

Das Betsaida an der Ostseite des Galiläischen Sees hieß auch Julias. Davon wissen nicht nur Josephus Flavius, sondern auch Plinius. Es lag in der unteren Gaulanitis und gehörte zur Tetrarchie des Philippus.

Folglich stand es nicht unter der Gewalt des Herodes Agrippa, des elenden Mörders des Vorläufers.

„Und Ihm folgte eine große Volksmenge.“ Nach dem heiligen Markus liefen „viele aus allen Städten zu Fuß dorthin und kamen ihnen zuvor“ (Mk 6,33).

Jesus fuhr mit den Jüngern im Boot zum östlichen Ufer hinüber (Mt 14,13). Das Volk aber umrundete den See auf dem Landweg und kam dennoch vor Jesus an den Ort.

„So groß war das Verlangen, so stark war der Durst, dass sie alle Hindernisse überwanden“, sagt Chrysostomus.

„Weil sie Seine Zeichen sahen, die Er an den Kranken tat.“ Wenn der Evangelist Johannes dies sagt, setzt er voraus, dass die Leser aus den anderen Evangelien von den Heilungen wissen, die der Erlöser vor dieser Zeit vollbracht hatte.

Und tatsächlich wurden nach Lk 9,27 ff. und Mt 9,35 kurz zuvor viele Wunder gewirkt. Fast alle bestanden in der Heilung von Kranken.

In der Einöde bei Betsaida sprach der Erlöser nach Lukas mit den Ankommenden „vom Reich Gottes“ und heilte diejenigen, die der Heilung bedurften.

Genauer und anschaulicher stellte der heilige Markus die Wirklichkeit dar: „Als Jesus ausstieg, sah Er eine große Volksmenge und erbarmte Sich ihrer, denn sie waren wie Schafe ohne Hirten. Und Er begann, sie zu lehren“ (Mk 6,34).

Johannes bemerkt: „Das Pascha aber, das Fest der Juden, war nahe.“ Warum wird dies bemerkt? Höchstwahrscheinlich zur Erklärung, weshalb jetzt so viel Volk um Jesus war.

Zum Pascha zog man in ganzen Karawanen nach Jerusalem. Diese Pilger hofften gewiss, dass auch der große Lehrer zum Pascha nach Jerusalem gehen werde und sie Ihn begleiten könnten.

Das Gesetz schrieb vor, das Pascha in Jerusalem zu feiern. Nach der Überlieferung befreite man zwar manche Gründe von der Reise, etwa Krankheit, Alter, Blindheit oder Lahmheit.

Doch keiner dieser Fälle traf auf Jesus Christus zu. Trotzdem war Christus Jesus bei diesem Pascha nicht in Jerusalem. Damit zeigte Er Sich als Herr des Sabbats und des Pascha.

Oder, wie Chrysostomus sagt, Er nahm „die Verderbnis der Juden zum Anlass“.

Die darauf folgende wunderbare Speisung des Volkes beschreiben alle vier Evangelisten (Mt 14,15-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-18). Johannes ergänzt die Darstellung der anderen durch einzelne Züge, lässt aber auch manches aus.

Sie fuhren über den See. Das Volk folgte Ihm am Ufer entlang. Als der Herr sah, dass das Ausweichen vergeblich war, wandte Er Sich mit der Lehre vom Reich der Himmel an das Volk und heilte barmherzig die Kranken.

Der Tag ging schon zur Neige. Doch das Volk verließ Ihn nicht und blieb inzwischen ohne Speise.

Er sagt auch, dass die fünf Brote und zwei Fische nicht bei den Aposteln selbst waren (Mt 14,17; Mk 6,38; Lk 9,13), sondern überhaupt im Zug, bei einem Knaben (Joh 6,9).

Alle drei ersten Evangelisten berichten, dass Jesus Christus, als Er ans Ufer stieg, eine große Volksmenge antraf. Obwohl Er jetzt Einsamkeit und Ruhe suchte, erbarmte Er Sich des Volkes.

Er begann die Kranken zu heilen und legte den Versammelten lange die Lehre vom Reich Gottes vor (Mt 14; Mk 6,34; Lk 9,11). Der Evangelist Johannes stellt den Anfang des Ereignisses so dar: „Jesus stieg auf den Berg und setzte Sich dort mit Seinen Jüngern“ (Joh 6,3).

Dann heißt es: „Als Jesus die Augen erhob und sah, dass eine große Volksmenge zu Ihm kam, spricht Er zu Philippus“ und so weiter (Joh 6,5). Diese Darstellung ist bei ihm offensichtlich durch die Kürze des Berichtes entstanden.

Er lässt den Umstand aus, der zwischen dem Aussteigen ans Ufer und der wunderbaren Sättigung vermittelt.

Zu Mk 6,39 steht συμποσια συμποσια, und zu Mk 6,40 πρασιαι πρασιαι. Das ist eine hebräische Ausdrucksweise anstelle von ανα συμποσια, ανα πρασιας.

Diese Angabe macht der Evangelist Johannes einerseits, um das hier von ihm beschriebene Ereignis chronologisch zu bestimmen. Andererseits will er vielleicht erklären, warum sich in diesem Fall eine so große Volksmenge an einem wüsten Ort zu Jesus sammelte.

Zu dieser Zeit begann das Volk bereits, sich an bestimmten Orten zu sammeln und Karawanen zu bilden, um zum Paschafest nach Jerusalem zu ziehen. Wahrscheinlich war dieser Knabe eine Art Marketender. Diese Summe befand sich vermutlich in der gemeinsamen Kasse, die die Apostel hatten (Joh 12,6; Lk 8,3).

Angezogen vom wachsenden Ruhm des großen Propheten, wichen sie vom geraden Weg ab und schlossen sich den übrigen Hörern an. Christus wurde von Mitleid mit ihnen bewegt, weil sie wie Schafe waren, die keinen Hirten haben.

Nachdem Er ans Ufer gestiegen war, begaben Sich Er und Seine Jünger an den Abhang des Berges. Dort warteten sie, bis das ganze Volk zusammenkam. Dann stieg Er zum Volk hinab, lehrte es, verkündete das Reich der Himmel und heilte die Kranken.

Es ist die wunderbare Sättigung der fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen. Dieses Wunder beschreibt Johannes sogar kurz (Joh 6,1-21). Er benutzt es als Anlass für die ausführliche Darlegung des Gesprächs Jesu Christi mit dem Volk „über das Brot des Lebens“.

Das heißt: über das Mysterium der heiligen Kommunion (Joh 6,23-71).

Das wird sehr deutlich dadurch angezeigt, dass der Herr dies in der Synagoge von Kapernaum sprach, wie Vers 59 sagt. Dort waren die führenden und einflussreichen Menschen gewiss Pharisäer und Schriftgelehrte.

Obwohl diese „Juden“ anfangs von den Worten des Herrn bewegt waren, wie wir weiter unten sehen werden, erstickte dieses Wort in ihnen. Oder es wurde vom Feind des Menschengeschlechtes geraubt. Darum gingen sie auch vom Herrn weg, wie unten in den Versen 60 und 66 steht.

Das einfache, ungelehrte Volk aber ging in Scharen Jesus nach. Im Herzen wusste es, dass Er der Herr ist. Hier sei bemerkt, dass das Wunder der Vermehrung von Brot und Fisch zweimal geschah.

Das erste Mal waren es fünf Brote (Mt 14,13 ff.; Mk 6,30; Lk 9,10). Das andere Mal waren es sieben Brote (Mt 15; 16,9-10). Aufgrund der klaren Worte des Herrn in Mt 16,9-10 dürfen wir diese beiden Wunder nicht miteinander vermengen.

Beim Evangelisten Johannes wird vom ersten Wunder mit den fünf Broten berichtet. Zum Pascha vgl. Joh 6,1.